世纪之战：基因抢夺战（上）

中国是一个基因新大陆，基因组资源丰富。中国可提供大量人九基因组ＤＮＡ材料供廉价分离基因之用。中国存在显著的都市和乡村的差异，从而有可能寻找都 乡村健康迁移状况的遗传因素，与中国人疾病相关的基因正在成为外国基因公司的猎取对象。     

基因专利保护的伦理审视

基因专利与普通专利不同,需要兼顾资源提供者的利益。当前,基因专利保护中出现的诸多问题背离了尊重、公正、有利的普遍伦理原则。基因专利需要接受伦理的考量,道德规范是消解基因专利冲突的理性选择。     

论基因检测之应用及其ELSI议题的文化意涵

在基因科技的革命性发展过程中,整体社会似乎未能提供一个充分保障研究参与者与科学研究之完整性的机制。以台湾面临基因检测之挑战的经验为例,探讨了伦理、法律与社会意涵（Ethical,Legal and Social Implications,ELSI）研究如何完善规范体制的实务应用需求,并兼顾人权团体所期待的妥善保护研究参与者。     

论基因检测之应用及其ELSI议题的文化意涵

在基因科技的革命性发展过程中,整体社会似乎未能提供一个充分保障研究参与者与科学研究之完整性的机制.以台湾面临基因检测之挑战的经验为例,探讨了伦理、法律与社会意涵(Ethial,Legal and Social Implications,ELSI)研究如何完善规范体制的实务应用需求,并兼顾人权团体所期待的妥善保护研究参与者.     

20世纪西方哲学理论东渐述要（下）

新中国建立以后，我国与西方世界处于尖锐的政治对立之中。在外国哲学研究领域，唯心主义和被视为美国官方哲学的实用主义受到了严厉批判。在此背景下，外国哲学翻译与解放前相比发生了很大变化。据《全国总书目》的资料，50年代前期外国哲学翻译出版有以下两个特点：1、翻译、宣传和学习马克思主义的出版物占绝对多数；2、译自苏联的哲学读物居主流地位。     

唯识学建立之缘起（下）

二、无著时代唯识学的再出现与再建立唯识学虽出自佛陀所说的根本圣典———方广诸经,但真正能够产生较大的影响,甚至成为印度佛教思想的主流,则是在佛陀灭度后一千年左右,由慈氏、无著、世亲三位菩萨的大力推阐和弘扬才得以实现,这中间既经过了部派佛教时代,也经过了中观学派时代。(一)部派佛教的出现部派佛教的出现,是在佛陀灭度后大约一百年左右(公元前370年前后),因大天比丘提出“五事”,后称“大天五事”,便酿成教团之争,遂致分裂成上座部与大众部。大天比丘是印度佛教大众部的始祖,“五事”是指大天在教义上的五种主张。依《异部宗轮…     

什么是平等？第二部分：资源平等（续）

二、计　划既然平等拍卖这一手段 (ｄｅｖｉｃｅ这个词在本文第一部分译作“装置” ,似嫌不妥 ,现改译为“手段”。———译者 ) ,作为一种用以达到对于诸如荒岛这样简单情形下资源平等的富有魅力的解释的方法 (ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ) ,似乎是有希望的 ,因此就出现这样一个问题 :     

当代政治哲学——什么是平等？（第二部分：资源平等）

在本第一部分,我们考虑了几种主张,这几种福利平等主张是把人作为平等来解释的。在第二部分,我们将考虑几种相互竞争着的资源平等主张。但是我们将大多只从事于界定一个合适的资源平等概念,而不从事于为资源平等辩护,除非定义本身就提供一种辩护。为此我将假定,资源平等是一个凡是个人所私人拥有的一切资源的平等的问题。因此,政治权力的平等,包括对于公共地或共同地拥有的资源的权力的平等,就被当作一个不同的问题而留待其他场合去讨论。     

西方寺对话西方寺（下）——关于佛教文化的座谈

净因法师：目前我想说的是，如何把学术的更专业化。不要把很多大众的东西混进去，因为它本身的价值很重要，一般人看不懂没关系，作为一种数据保存，有研究价值。这是很正常的。不过这个副刊或是心灵版，在国内的空间实在太大了，佛教的资源很多。大家只看到有形有相的佛教资产，无形无相的佛教资源注意的人不多。不知道为什么，可能是认受问题。倒过来说，灵山、海南三亚、法门寺公园花了大量的资金去开发佛教资产，因为他们已经看到佛教的力量。这说明了一个很重要的问题，大家都意识到佛教文化是一个很大的资源，有很大的发展空间，这个契机，谁抓住谁就会走到前面。     

教内冲突管理初探（三十七） 第十八章：冲突的调解与处理（下）

<正>四、冲突调解的技巧“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。”（太5∶9）1.合用的调解人选教内的调解人应当是一位追求和睦的“和平之子”,不仅要积极聆听尽量多的信息,了解事情的来龙去脉和冲突背后的前因后果,而且要有一定的分析、表达和同理能力,以负责任的态度来化解冲突、建立团契合一。经验告诉我们,解人必须是冲突双方都信任的人,比如共同的老师、牧者、长辈或同一单位的领导。否则,若只有一方邀请、只了解一方情况,或者甚至是“空降兵”—与双方都无关系或没有信任基础,轻则调解不成、无功而返,重则节外生枝、另起风波！     

联墨丛谈之十：嵌字联创作与赏析（上）

<正>嵌字联表意明确,用途广泛。名胜园林、婚寿贺赠、殿堂商铺等都经常使用。在当下社会注重礼仪交往和丰富多彩的文化生活中,备受人们青睐。一、嵌字联概述嵌字,是对联常用的一种技巧,以嵌字、嵌名为主要特点。嵌字,就是将某些人名、地名、事物名等通过与其他字词的搭配组合而专门嵌在联中合适的位置上,使其暗寓褒贬,能给人一种新的艺术享受。     

论声明与修行的关系（下）——佛教音乐之道

藏传佛教（密教）以口密持咒来修行 关于神秘咒语的问题，这是人类文化史上非常重要的事实，也是人类迄今尚未探明的奥秘，是一个“音声之谜”。世界上具有悠久历史的神秘古国，为埃及、印度、中国，在他们的古文化中，都认为咒语与原始的语言、文字一样，是文化的重心。因为咒语早在语言文字之前，但人类因为有了实用的语言文字的进步之后，对于声音的研究，除了应用在文字语言的结构以外，便把有关声音的神秘部分，推之于巫术或宗教。现在人类有系统的咒语，就比较完整地保存在密教里。印度的传统文化，一直重视声音的奥秘，婆罗门教衍分…     

《医理精华》和印度佛教医学理论之比较（下）

二、 食物与消化　　《医理精华》第一章对饮食与疾病的关系进行了深入的探讨，既指出食物不消化的四种特征、对身体的不良影响、以及针对各种症状所应采取的措施，也指出了哪些性能相冲的食物不宜同食。　　要是食物没有被消化、消化之火热量减弱，它就是一切诸病的根源。它的特征也是四种：（1）胃是满的；（2）口水是酸的；（3）湿气和乳糜不会消化；（4）大小便难以下泄。　　由于胃是满的，引起胆汁失调，多唾沫，心绪不宁，肠胃气胀。在这种情况下，应该用菖蒲和盐煮水喝，使他呕吐。　　由于酸口水过多，就可能导致吐酸水，头昏眼花…     

《银河帝国》：跨越两万年的人类未来史（下）

<正>上一期简述了《银河帝国》的背景：故事中,未来人类成立了统治整个银河系的银河帝国。帝国具有星际穿梭的高科技和取之不尽的核能源,住人行星达2500万个,人口则以兆亿计。然而,在表面繁荣的形式下,大一统的银河帝国,暗地里却已经开始衰落,意识到这一点的只有心理史学创立人数学家哈里·谢顿。心理史学是一门经由历史事件和数学公式推演社会发展变化趋势的学科,能起到预测未来的作用。     

惠能之南禅（下）——佛教思想发展史上的第二次回归

四、回归之代价禅宗在中国佛教史上的革新成功,是以生命为代价的。禅宗六位祖师各人的遭遇便是最好的证明。初祖达摩来华见梁武帝,话不投机［７２］,而“一苇渡江”［７３］,说明达摩“不立文字,直指心源”不为上流社会所容纳。达摩遂于“嵩山少林寺面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门。”［７４］这说明达摩之“有为之善,非真功德”无法为普通民众所接受［７５］。达摩传教时,时常受到“取相存见之流”的讥谤,只得到道育、惠可等少数人的认同［７６］。又据《历代法宝记》记载,达摩先后六次被义学沙门下毒,第六次终于…     

道教义理与《周易》关系述论（下）——《道教义理学综论》之部分

人事吉凶。《汉书·京房传》说:“房治《易》,事梁人焦延寿。延寿字赣,其说长于灾变。分六十四卦,更值用事,以风雨寒温为候,各有占验,房用之尤精。”西汉末,谶纬之说流行,以颇具神秘主义的天人感应说附会儒家六经,假托六经纬书皆孔圣所作,其中《易纬》即对《易》经文的阐释。实     

爱若斯（Eros）的沉沦：基于柏拉图的《会饮》论古希腊人之整全性的丧失

柏拉图在《会饮》中借老妇人狄奥提码之口传达了爱若斯（Eros）由低级向高级不断攀升的超越之路,揭示了他对人之整全的坚持。最终的落脚点是超越了形体和体制的神圣的理智至爱,是对美本身的爱。这一神圣的爱若斯是人应该践行的崇高的生存方式。它是能够让人对美本身,对神圣的理式世界进行理智的观照,是让人从可朽实现不朽的灵魂阶梯。但是,纵观希腊哲学思想发展的内在逻辑,却呈现出爱若斯内涵的分离以强人之整全性的丧失的痕迹。本文试图对这一思想线索作出一个历史现象学的描述。