论运动员的意志特点及其培养

当代体育运动,特别是重大的国际性体育竞赛,体育运动本身的娱乐特点,愈来愈明显地表现出被紧张激烈的竞赛、对抗和搏击的战场气氛所湮没。在重大的国际性运动竞赛中,赛场宛如战场,运动员虽不是刀枪相见,你死我活的残杀,但是运动员在竞赛中的表现却反映出一个民族,一个国家的精神风貌;是对一个国家的政治、经济和文化科学事业发展状况的检验。体育运动的竞赛和发展特点,为运动员提出了愈来愈高的要求。加之体育科技迅速发展,竞赛规则常变常新,运动员间的技术差距越来越小,这就     

“道德价值”与“道德运气”

"道德价值"是康德伦理学的核心概念,"道德运气"论者试图通过对康德道德价值概念的批评从根本上瓦解康德的伦理学。本文试图表明康德的"道德价值"概念具有多重意蕴,它不仅关乎动机和准则,也关乎努力、付出和道德勇气;"道德运气"问题不构成对康德道德哲学的根本挑战,康德的道德哲学是可以容纳"道德运气"并内在地回应其挑战的;康德伦理学与"道德运气"论尽管存在着诸多根本差异,但都具有各自的价值,并且二者存在融合的可能性。     

道德与不道德？身体动作告诉你答案

<正>自古以来,中华民族就重视传统美德。如诸葛亮在《诫子书》提到：“静以修身,俭以养德”,认为修身养德方为立命之本。道德关乎人的行为规范、品行修养,道德的好坏是一个人素质修养高低的标志。道德对于个人、民族发展的重要性不言而喻,因此对于道德特别是道德判断的研究一直受到心理学的重视。道德判断是根据一定的标准,对行为主体或者行为本身是非善恶的评价。     

法治与德治之辨

法治的核心特征是法律高于一切。法治在社会治理中发挥着重要的功用:它可以限制任意专断的权力,提升人的预见能力,增进人的主动性;能协调人际关系,缓解囚徒困境。法治无关乎民主、自由,只意味着形式的平等。德治的核心思想是树立道德典范,激发道德良知,影响人们的行为。法治不仅关乎法律之存废,同样关乎道德之兴衰;若法治不立,则德治难行。     

关于纠正行业不正之风加强职业道德建设的几点认识

人们都从事着一定的职业。世界著名戏剧家易卜生说过:“人的灵魂表现在他的事业上”。这就是说,一个人在职业活动中的表现,反映着他的品质和人格。一个人是这样,一个社会也无不如此。职业道德风尚的好坏直接反映着社会风气的好坏。如果把搞好社会风气作出一项系统工程的话,加强职业道德建设就是一项基础工程。从搞好各行各业干部、职工队伍的作风建设入手,实现各种职业道德风尚好转,从而促进整个社会风气的进步。     

探寻“积”的伦理学意蕴——荀子论道德之“积”

道德上“积”的思想是荀子论“积”的核心环节,构成荀子伦理思想的一个重要组成部分,也是荀子伦理思想的一个鲜明特色.荀子道德上“积”的思想主要关乎人的道德品性、道德行为的积累形成,关乎个体道德人格的成长发展.“化性起伪”是道德之“积”的前提;“积善成德”是道德之“积”的主要内涵;注重学习、专心一志、实践行动和人文环境,是道德之“积”的主要方法.     

医德教育在医科院校德育教育中的意义和内容

道德,一般包括政治道德、经济道德、文化道德、社会公德、职业道德、家庭婚姻道德等。职业生活是人类社会生活的基本形式,因此,整个社会的良好道德的形成和各行业道德的好坏密切相连。医德是医务工作者的职业道德,是整个社会道德的重要内容,它是医务工作者和病人之间、医务工作者相互之间以及和社会集团之间的关系的行为准则和规范的总和。在社会主义国家里,医德是共产主义道德在医务工作领域内的特殊表现,而决不是同共产主义道德相脱离的另外     

道德赏罚:现象与概念

自道德现象产生时起 ,人类的道德生活就与一定形式的制裁或赏罚紧密联系在一起。道德赏罚是道德功能的重要表现。基于当前人们对道德赏罚这一概念的混乱认识 ,本文陈述了道德生活中赏善罚恶这一普遍存在的事实 ,并在对历史上有关思想分析的基础上 ,对这一概念进行了深入的剖析。文章给出了道德赏罚的一般定义 ,即道德赏罚是缘于行为主体道德行为或道德品质好坏的奖赏或惩罚 ,同时初步确定了道德赏罚的主客体、内容、方式和目的。     

青少年篮球篮板球意识培养初探

论述了青少年篮球运动员篮板球意识培养的重要性、培养原则和培养方法,意在强调培养篮板球意识的紧迫性。篮球比赛中,能否抢到篮板球是由多方面因素决定的,身高是抢篮板球的有利条件,并非是决定因素。运动员勇猛顽强的作风,出色的弹跳力,准确抢占有利位置的能力和正确的抢球技术只是一般的因素,更为重要的是作为内在因素的拼抢意识。篮球运动规律的特殊机能要求运动员从小就要形成篮板球意识,进攻时在心理上给本队增加投篮的信心,同时也减少对方获得篮板球发动快攻反击的机会;拼抢防守篮板球,不仅可以抑制对方进攻,也削约对方的远投。观察发现,当运动员具备强烈抢篮板球意识时,他（她）就能够根据比赛中变化着的复杂情况,合理地支配自己的行动,在出现抢篮板球的机会时,能瞬间做出判断,并及时合理地运用抢篮板球的技术动作。比赛中抢篮板球的技术动作,既能反映出运动员抢篮板球能力,更能反映运动员抢篮板球意识。在比赛中出现的各种复杂情况都要靠通过意识进行推理、判断而决定采取行动的,意识的培养和形成是随着少年运动员在长期篮球实践活动中积累知识和经验发展起来。这在篮球训练、比赛中应占有重要的地位。篮板球意识的培养需要长期训练、比赛的积累,而少年时期正是培养篮板球意识的黄金时期。少年运动员培养了良好的篮板意识,又掌握了完善的抢篮板球技术,才能在比赛中合理的支配自己的行动。培养篮板球意识是一个循序渐进、日积月累的过程,教练员在训练中的熏陶具有关键作用。从小对少年运动员灌输“外投里抢、里投外冲”的篮板观,一旦运动员建立起牢固的抢篮板意识,就能在比赛中以极强的决心和毅力去争抢篮板球,从而获得更多的控制球?     

中国风景油画的南北差异

作为"舶来品",风景油画在中国发展的一个多世纪中,逐渐形成了一定的地域特征,表现出明显的南北差异,这不仅关乎地理气候特征的变化,与我国南北文化的差异性渗透也不无关系。     

义利·德性·成人——从“义利之辨”看孔子德性幸福观及理想人格的确立

孔子的"义"内含"仁"与"礼"两大因素,在外延上展开为"义德"、"义政"、"义利"三个方面。从幸福观一般原则的意义上看,孔子的义利观规定着幸福观的德性基调和现实品格,表现为重公利轻私利、重精神轻物欲的整体倾向,同时也客观地确认了功利的正当性。这种规定和确认是孔子在对现实生活的辩证分析中完成的。孔子的义利观探讨的不仅是道德与利益的关系问题,而且关乎理想人格的成就,"成人"意义上的义利观在内在和深层意义上确立了孔子德性幸福的基本原则。     

深部脑刺激:同一性、能动性和责任

作为一种新的大脑功能调控干预技术,深部脑刺激在治疗精神与神经系统疾病中具有重要的作用,但其对大脑功能的影响,尤其是长期作用存在着一定的不确定性。文章以杰瑞的案例为线索,深入分析了深部脑刺激在医学研究和临床实践应用中可能带来的哲学伦理学问题,包括安全的不确定性、人格同一性的改变及其后果,以及道德能动性和责任问题;提出鉴于大脑有着区别于其他人体器官的特殊地位,深部脑刺激又具有长时间特异性影响,大脑的健康不仅关乎人的身体功能,而且关乎人的自我观念和自我理解,对人的心理与行为有重大影响,因此,深部脑刺激不仅涉及一般的临床伦理和医学伦理问题,而且涉及特殊的认知与神经技术的伦理问题,需要慎重对待。     

大学生跳高运动员在竞赛过程中情绪特点的测试研究

前言在体育运动方面的一些有名专家们认为:竞赛是运动员的智慧、意志、情感、身体训练和技术水平的较量。竞赛过程中运动员的心理因素对于竞赛时技术水平的发挥起着关键的作用。因此,在现代的运动训练中心理训练被国际上公认为不可缺少的组成部分。为了有针对性地进行心理训练,使运动员进行有效的心理控制,必须了解各项体育运动     

“正人心”:道德文化建设的理论真义与实践正题——本真伦理视阈下民众优良心灵秩序的养成

道德自身的特质从而道德建设的一个重要使命,在于其必须直指人心。从当下的道德生活情境及道德建设之前瞻性目标着眼,最为核心、紧迫、直接的主题当是"匡扶时弊"的同时,花大气力"拯救人心"。"正人心"作为一项系统、浩大同时又艰难无比的社会工程,意义重大而深远。其关乎做人的道德理性与成人的道德立场的坚守,关乎淳朴的伦理风尚与优良道德风习的培育与维护,关乎民族整体性意义上高标的大国民风范和个体之健全、高尚的道德人格之养成。     

在发展商品经济条件下怎样看待道德

我们并不赞成经济道德化的口号,也不赞成道德商品化的口号。商品经济作为一种经济生活的形式,必然要求有一个与之相适应的道德关系,否则就不利于其存在和发展。道德要求既是商品经济发展所必需,又是道德在商品经济活动中的一种发展。而现实生活中那种表现在商品经济活动中的不道德现象,不仅与道德的发展相抵触,也是与商品经济的正常发展相抵触的。商品经济本身的最基本的道德要求,理应是兼顾和摆正商品生产、商品流通和交换、商品消费这三个环节的利益关系。     

目标取向、道德认同、道德推脱与大学生运动员的反社会行为的关系

研究从道德失调的观点出发探讨了目标取向、道德认同、道德推脱与大学生运动员在比赛中的反社会行为的关系.198名大学生运动员参加了本研究并完成了任务取向和自我取向问卷、道德推脱问卷、道德认同问卷和运动中的反社会行为问卷.分析发现,任务取向减少了大学生运动员的反社会行为,但是自我取向增加了他们的反社会行为;道德推脱在自我取向与反社会行为的关系中发挥着中介作用,且这一中介作用受到道德认同的调节,较低的道德认同增加了自我取向的运动员的道德推脱,并由此提高其反社会行为倾向.     

把握道德知行统一的特点

道德包含着道德意识和道德活动两个方面,它具有知行统一的特点。首先,无产阶级衡量人们道德水平之高低,一贯坚持知和行统一的观点。一个道德高尚的人,不仅要有坚强的道德信念,而且还要自觉地把他的道德意识表现在一系列的道德行为中,表现在他的生产、工作和学习等具体活动中。也就是说,只有知和行相一致,并且符合共产主义道德要求的时候,人们才承认他是一个有共产主义道德的人。     

我国当代考试制度的伦理审视

考试制度是考试活动应遵循的规章制度,是国家选拔和甄别人才的制度,是个人身份和地位晋升的通道。考试制度关乎人才选拔的公正合理,关乎社会资源的公正分配,关乎国家利益和个体利益的正当性,考试制度应以伦理和道德精神为底蕴,指向社会共同体的善。我国现行考试制度面临着正当性、价值合理性、功利性和公平性的道德批判。通过对我国现行考试制度的道德审视和道德批评,可以看出,考试作为人们的一项重要社会实践活动,其在人们的伦理期待中应具有公平、正义、高效、科学等特征。好的考试制度应凸显公平和效率,符合科学和人文的价值理念,坚持德才兼备、以德为先的选拔标准。     

谈干部日常生活的道德

苏联革命诗人马雅可夫斯基,曾在一首诗中写道:“共产主义/不仅表现在/田地里,/和汗水横流的工作中,/它也表现在家庭里,/饭桌旁,/在亲戚之间,/在日常生活中,/在相互关系上。”马雅可夫斯基在这里明确告诉我们:共产主义和社会主义的思想和道德,不仅表现在人们的职业生活中,而且表现在人们的日常生活和家庭生活当中。 任何一种形式的个人生活,也总是作为整个社     

佛教的荣辱观北大核心CSSCISSCI

陈星桥在2006年第10期《法音》上发表文章《略论佛教的荣辱观》。文章认为,佛教一向十分重视伦理道德,在荣辱观方面不仅与以“八荣八耻”为代表的社会主义荣辱观有着许多共同之处,还有不少特殊的启示。佛教不仅是一种哲理型的宗教,更是一种伦理型的宗教。文章把佛教的荣辱观分为两类：一类是关乎是非善恶的道德性荣辱观;一类是超乎穷通祸福得失的超然性荣辱观。