民族道德的发轫过程及其状态探究

民族道德的产生大致经历了人类道德的真空——前人类社会的道德失范;民族道德的雏型——氏族道德;氏族道德向民族道德过渡的桥梁——部落道德;民族道德的形成——民族道德等几个阶段。在人类民族道德史上,氏族道德是起点,部落道德是中间环节,民族道德是基于氏族道德和部落道德而生发出来的。抑或说,民族道德是踩着氏族道德和部落道德的肩膀而发展起来的。     

民族道德的发轫过程及其状况探究

民族道德的产生大致经历了人类道德的真空－前人类社会的道德失误;民族道德的雏型－－氏族道德;氏族道德向民族道德过渡的桥梁－部落道德;民族道德的形成－民族道德等几个阶段。在人类民族道德史上,氏施道德是起点,部落道德是中间环节,民族道德是基于氏族道德和部落道德而生发出来的。抑或说,民族道德是踩着氏族道德和部落道德的肩膀而发展起来的。     

民族宗教学的创立

民族宗教学是民族学与宗教学的交叉学科,是一门新兴的人文学科,其主轴是研究民族与宗教的互动关系,其核心理念是:"族教和谐,多元互补"。近些年在中央民族大学"985工程"推动下,课题组开展了民族宗教学的学理的系统研究,推出《民族宗教学导论》专著,初步搭建了民族宗教学的理论框架。本文主要围绕着民族宗教学的研究对象、范围、方法、主要概念和理论体系展开论述,从发生学、历史学、社会学、文化学、政治学等多学科角度介绍民族宗教学的基本议题和思路,并阐述中国宗教生态模式。     

藏彝走廊多元宗教互动关系研究及其意义

多民族、多宗教和谐共存是我国民族宗教发展的重要特征,也是我国宗教关系研究的一个重要向度。民族宗教互动现象突出、地域特征明显的民族走廊集中体现中国民族宗教多方面关系。藏彝走廊作为西南边疆"治藏稳边"的特殊地理文化单元,其宗教关系在全国宗教格局中具有重要意义,对国家统一、社会稳定、民族团结有重要影响。藏彝走廊区域宗教信仰形态丰富,且长期以和谐共生为主流,相互吸收接纳,对促进社会和谐产生重要作用,其多元宗教互动关系具有重要意义和研究价值。     

邓隆“万法归一”思想研究

本文通过对身处清末民初的知识分子——邓隆的宗教“万法归一”思想的研究,寻求那一特殊社会时期,知识分子对民族、宗教的认识,并揭示这一重要宗教思想产生的原因及影响,为今天国家正确处理民族宗教事务以借鉴.     

古代华南少数民族的宗教文化

古代华南少数民族的宗教文化，内容庞杂，形式多样，表现了一定的原始性与分散性．各种宗教信仰的行为活动显得较为随意开放，反映了古代华南少数民族宗教心理活动中的若干认识与感受，体现了在一定的社会历史条件，华南少数民族宗教文化所具有的社会功能。结合文献与民族学的材料，对华南少数民族宗教文化的探讨，可以从更多方面了解社会民族文化的发展规律与特色，对于宗教文化在社会发展中的历史影响和意义，或可有更多的认识和理解。     

论羌族原始宗教与北方民族萨满教相类

羌族是我国民族大家庭中历史最悠久、文化最古老的民族之一。在新中国建立前,羌族社会虽已进入封建制,但羌族地区仍普遍地保留着原始宗教的痕迹。羌族原始宗教产生于羌族氏族制社会,是作为羌族原始社会的意识形态和上层建筑而出现的。尽管羌族原始社会早已成为历史的陈迹,但由于宗教作为社会上层建筑之一的意识形态,具有相对独立性,加上其他人为因素,故羌族原始宗教得以延续下来。     

《中国儒教史》序

南北朝以来儒教与佛、道二教并称为三教。这三教都具有辅助王化、整齐民心的社会功能，都受到政府的重视和支持。远在春秋以前，中国早有自己的传统宗教信仰，尚未有固定的名称。儒教的名称是后起的。中华民族自从开始在黄河、长江流域活动之日起，就产生了自己的宗教。这种宗教以部落神、氏族英雄人物为崇拜对象。相传黄帝是发明舟车、宫室、衣服等器物制造的神，还创制了文字。炎帝、神农发明种植、医药，伏羲发明家畜驯化，燧人发明用火，他们是人，也是神。中国古代民族信仰，往往是氏族领袖死后为神，受到本族祀奉，带有氏族、宗族的印…     

多角度看“相适应”

宗教的内容非常广泛,渗透在社会的政治、经济、文化等诸多方面,并发生着互通互渗的互动关系。这种深刻的互动关系为宗教与社会主义社会相适应提供了内在的依据。宗教和社会政治的相容性为相适应奠定了基础宗教对其所处的社会政治环境历来具有较强的适应性。从我国现行各宗教发展的历史看,无论是外来的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教,还是土生土长的道教,都是经历了社会变迁和无数次变革后,才在中国社会中生存下来。各宗教之间,由于教义和信仰对象及崇拜礼仪的差异曾产生过排它性,但为适应共同的社会、社会关系、社会体制而又产生了共同性,…     

论藏彝走廊多元宗教的内涵与意义

藏彝走廊各民族多元宗教信仰交融共生现象具有普遍性和典型性,为特定生态环境区域内宗教文化动态的人类学研究提供了珍贵素材,也是民族关系研究的重要切入点。历来相关研究过多注重对宗教信仰分门别类进行专业研究,而对各民族宗教文化间的相互联系而动态发展的历史和现实关注不足。本研究从藏彝走廊各民族宗教文化的基本分区入手,从历史到现状,整理分析各民族宗教文化交融共生的基本结构、历史路径和现实情状,对该地区宗教交融共生现象的内涵与意义、其研究重点关注的学术领域进行了初步阐释。     

民族宗教冲突给霸权国家干涉创造机会

民族宗教矛盾历来是一个全球性的问题。前南地区是一个民族宗教构成特别复杂、历史上冲突连绵不断的区域。北约这次以“扶助弱小”的名义打击塞尔维亚民族，大大加剧了世界范围不同地域、不同文化、不同民族和不同宗教之间的分歧，使原本尖锐复杂的民族宗教问题变得更加严峻、微妙和急迫，使各国政府和国际组织（如联合国、非统组织和东盟）缓和民族纷争与民族对立情绪的尝试变得更加棘手。巴尔于是世人皆知的“火药桶”，本世纪的两次世界大战均发端于此，当地各个民族及不同宗教信仰在历史上的积怨，每每成为外部势力插手干涉甚至武装占领…     

广东省二十四座教堂被评为“文明宗教活动场所”称号

广东省民族宗教委为进一步推动宗教界不断提高自身管理能力和水平,把宗教活动场所建成引导教育信教群众,为全面建设小康社会和现代化建设服务的文明场所,促进全省宗教与社会主义社会相适应。经省人民政府同意,广东省民族宗教事务委员会决定从2004年第四季度起每三年一次,在全省范围内开展“文明宗教活动场所”评比表彰活动,在宗教界营造一个“比、学、赶”争创“文明活动场所”的良好氛围,进一步促进我省宗教与社会主义社会相适应的目的。     

试论日本上古时代的宗教形式

日本极有权威的百科辞典《万有百科大事典》(平凡社)在从定义、结构、起源、发展、同现代社会的关系等方面详尽地对“宗教”进行了阐述之后,又专门设了“日本宗教”一栏,析释了日本宗教独特的方面。在该栏里,《事典》这样写道: “日本的宗教取一种特殊的形式。日本民族一方面广泛引进接受佛教、儒教、基督教等外来的世界性宗教,另一方面作为民族宗教的神道也一直延续下来。宗教信仰的共同体和家族.村落等日本民族的原有组织形式的吻合是出现上述状况的原因之一。佛教虽然曾经以一种‘世间虚假,唯佛是真”(圣德太子语)的否定的论理震撼过日本人的心     

日本神道教的历史与现状

神道教是日本自古以来的民族宗教,它是在日本民族固有的神灵信仰基础上发展起来的宗教。它从一种基于万物有灵论的原始信仰、并原始神道,在与外来宗教文化的拒纳互动中,实现了自身的理论化、制度化,并曾在特定的历史条件下一度成为政教合一的、凌驾于一切宗教之上的国教。     

简谈民族文化与伦理

中华民族的传统文化是以血缘关系为核心而形成和发展的。这是因为,从民族文化的形成来看,中国文化是一种“原生文化”,它与“次生文化”不同,完全是由特定的自身内部的原因而形成的文化,换言之,是从血缘氏族内部直接产生的文化。这种血缘氏族关系纽带在中国历史文化发展中从没有被割断过。从民族文化的发展和演化来看,中国文化不但起源于血缘关系,而且在其发展和演化过程中,也遵循了血缘关系这一基本线索。如传统政治是血缘氏族关系背景下的宗法政治,传统经济是血缘氏族关系下的家庭经济或自然经济,而传统伦     

少数民族宗教信仰的特点及需要处理好的几个关系

我国是一个统一的多民族、多宗教的国家,各个少数民族几乎都有自己的宗教信仰,并且宗教信仰的形态复杂多样,从原始宗教到我国本土的道教直至体系完备的世界性宗教,都有相当数量的信仰者。长期以来,各种形态的宗教同时并存于不同民族之中,与各民族社会思想文化、风俗习惯、道德伦理紧密联系在一起,成为这些民族传统文化的重要组成部分。少数民族宗教信仰影响面广、情况复杂,因此,妥善处理少数民族宗教领域的问题,关系到众多信仰者的精神生活,关系到少数民族传统文化的继承和发展,关系到广大民族地区的安定。我国少数民族的宗教问题,是一个历…     

简论家庭的过去、现在和未来——兼谈婚姻道德的社会条件

在上一世纪六十年代以前,人类对家庭发展的历史还不能作出科学的解释,更谈不上预测家庭发展的未来。“家庭史的研究是从1861年,即巴霍芬的《母权论》出版的那一年开始的。”(《马恩选集》第4卷第5页)巴霍芬认为,人类最初有个群婚杂交阶段,母系氏族先于父系氏族存在过。摩尔根对美洲印第安人的易洛魁部落的生活进行了长期研究,于1877年写成了著名的《古代社会》一书。他证明,氏族是原始公社制度的基本细胞,由母权制氏族到父权制氏族的发展,在人类社会具有普遍的意义;家庭是随着社会的发展而发展的,一夫一妻制家庭是随着私有制的产生而出现的。恩格斯认     

宗教信仰的社会代价——以甘肃甘南和临夏两州为例

宗教与经济、社会发展的关系是错综复杂的。不可否认宗教在人类历史长河中对社会各方面的发展产生了并且现在依然产生着许多积极的作用和影响。但是,宗教对一个地区,尤其是少数民族宗教信仰浓厚的地区．其负面影响也是深刻的。少数民族地区因为宗教信仰付出了巨大的社会代价。本文以甘肃甘南和临夏两州为参照对象．从宗教对人力、物力、财力的消耗到对土地的占用．从对时间的消耗到对思想的束缚来分析探讨宗教对经济、社会发展的抑制作用。期望找到少数民族地区贫穷落后的一个原因。为宗教能更好地适应当前社会．发挥其积极作用提供借鉴．也为该地区的整体发展规划提供参考。     

《社会主义与宗教》一书出版

龚学增新著《社会主义与宗教》一书,已于2003年6月由宗教文化出版社出版。这是我国研究社会主义与宗教相互关系这一重大课题的新成果。该书在前人研究成果基础上,立足社会主义与宗教的互动关系,选取了新角度,既从历史的纵向比较全面系统阐述了从空想社会主义与宗教的关系一直到我国提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的历史发展过程,又从横向的比较总结了前苏联和东欧一些社会主义国家解决宗教问题的历史教训,对社会主义与宗教相互关系史进行了比较清晰的梳理,表达了作者的新见解。 全书以史带论,史论结合;结构比较严谨,层次清楚,材…     

道教传播与少数民族贵族对汉文化的认同

宗教文化的认同对于一个多民族国家作为一个整体发挥作用具有非常重要的意义没有民族之间宗教文化的认同、就不能形成稳定的民族统一体。中国之所以成为统一的多民族国家,与中国各民族在历史发展进程中宗教文化的认同是分不开的。本文通过分析道教对拓跋贵族、女真贵族和蒙古贵族的影响,阐明这一历史过程,有助于民族宗教问题的研究。