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1.
何因？众生在于罪中。自于见天尊,天尊不同人身,复谁能见？什么原因？因为众人都活在罪中。以至于想要看见上帝,上帝与人的身体不同,人又如何能见到（上帝）呢？众生无人敢近天尊,善福善缘众生,然始得见天尊。普罗大众没有人敢于靠近上帝, 相似文献
2.
正《序听迷诗所经》~1是敦煌出土的唐代景教重要文献,一般学者认为它是唐代景教文献中译成汉文最早的经卷,甚至有学者认为其出自那位"翻经书殿"的首位来华景教名僧阿罗本之手。1923年,日本人高楠顺次郎(Takakuso,1866-1945)从一位中国人手里买到了它,经羽田亨(1882-1955)、佐伯好郎(1871-1965)的推动,一度在日本形成对景教文献研究的热潮。国内较早研究《序听迷诗所经》的是辅仁大学校长陈垣 相似文献
3.
<正>谁能依此经,即是受戒人;如有众生不能依,不成受戒人。谁能够按照经上的话去行,(他)就是一个真正修道的人;不能按照(经上的话)去行,不可能成为修道的人。处分皆是天尊,向诸长老,及向大小迎相谏好,此为第一~1。一切的安排都是来自上帝,各位长辈老人以及大人孩子,向来所遇到之事相互效力终见美好。这是首先要明白的。 相似文献
4.
<正>于后恶业结用,扇趣睹信心清净人,即自平章,乃欲煞却弥师诃~1。此后罪恶势力相互勾结,煽动犹太人中那些自以为信仰纯洁的人,立刻商议,想要杀害基督。无方可计,即向大王边恶说,恶业人平恶事,弥师诃作好,更加精进教众生~2。(由于)无计可施,于是就到巡抚身边告恶状,这些恶人捏造出不好的事,而基督却越发做好事,教导众人存善去恶。 相似文献
5.
唐代景教《序听迷诗所经》中把基督教中的"耶稣"翻译为"移鼠",这是目前所见对于"耶稣"的最早汉译。"移鼠"从语音上来看,来自于叙利亚语的"yiō",这一点已经获得普遍认同。但是选择汉语中的"鼠"来对译"耶稣",一直是学者诟病和百思不得其解的一个疑难问题。前人尝试从不同角度作出解释,但是均难以让人信服。通过考察,我们认为"移鼠"是一个音译兼意译的合璧词,意义来自于佛教术语"二鼠"(日月/昼夜),"移鼠"直译就是"移动日月/昼夜",暗指"耶稣"是"创造世界"的造物主,这一点正好契合后来《景教碑》中对于"三一妙身、无元真主阿罗诃"的描述:"暗空易而天地开,日月运而昼夜作,匠成万物,然立初人。" 相似文献
6.
喻如圣化作也,营告此天下,亦作期限,若三年六个月满,是汝处分,过去所以如此~1。就像圣贤教化所做的那样,对普天下谋划昭告,有着明确的定期,待三年六个月到了,听凭这些人处置,过往就这样成了现实。彼石忽人执亦如,从自家身上作语,是尊儿口论,我是弥师诃~2。那些犹太人就这样捉拿了（他）,并以他自己的话作把柄,此人口称上帝之子,（还说）我是弥赛亚。何谁作如此语,此非是弥师诃。诳惑欲捉,汝作方便~3。什么人敢说这样的话,他不是弥赛亚。（因而）想用诱骗的方式拿住他,这些人就安了个罪名。 相似文献
7.
8.
譬如说言,魂魄在身上,如地中麦苗,在后生子~1。就像（人）能说话,（是由于）灵魂在身体里面,如同地里的麦苗,之后生出籽粒来。 相似文献
9.
虽不见持捉者,必有以神妙捉者。
譬如射人,力既尽,箭便落地。
若神力不任,天地必坏,由是神力,天地不败。
故天地并是一神之力,天不堕落,故知一神妙力,不可穷尽。 相似文献
10.
当时见者,向石忽人具论,于石忽人大赐财物,所以借问逗留,有何可见,因何不说1。当时看见的人,向犹太人作了详细的报告,于是犹太人用财物给了重赏,并且询问（天使）停留的情况,有什么看见,并告诉（守更者）为什么不能说出去。此时更人云：一依前者所论,弥师诃从死起,亦如前者说2。这时守更的人说：完全按照（你们）前面所定的去说,救主如何死的,也按照前面所定的去说。 相似文献
11.
一天论第一
问曰：“人是何物作？”
有人问：“人是什么物质构成的？”
答曰：“有可见,无可见。何在作？何无作？
回答说“有可见（物质的一面）,有不可见（非物质的一面）。哪些是被造的？哪些不是被造的？ 相似文献
12.
佛教传入中国以后,大量的佛教经典被逐步翻译成汉文,并广为传播。中国佛教徒在阐释佛经时,发明了一种独特的分段方式,即把经文分成"序分、正宗分、流通分"三个部分来进行解说,称作"三分科经"。此法始创于东晋道安(312—385或314—385),后沿用至今。 相似文献
13.
发心须宽大,不得窄小,即得作宽,此处得作,彼处作不得~1。内心意念需要宽厚大度,不能太狭隘,（狭隘了）就得操练大度,今生可以操练得成,彼岸就没有机会能练成了。以此思量,毒心、恶意、恶酬、增嫉,物须除却;此处除可得,彼处除不可得。 相似文献
14.
以是等故,心同四足,故难为解说,难得解脱,而无分别~1。因着此等缘故,（愚蒙的）心如同（牲畜的）四条腿,所以难以解释说明,难以脱离苦海,因而没有差别。是知四足之等,缘无识解,不解礼敬一神,亦不解祠祭恶魔等~2,于是知道四足等类的畜生,由于没有见识,不懂得尊崇敬拜独一神. 相似文献
15.
并云:此等向天下世尊圣化行,亦无几多时,所以分明自尔已来,弥师诃向天下见也1。并说:就这样往普天下按照基督的教导去行,要不了多少时候,因而显明从此以后,救主的(福音)要传遍天下。向五荫身,六百四十一年不过已,(基督)道成肉身至今,已有六百四十一年,于一切处,谁有智慧者,此变见并化术,若为向天下少时闻,亦不是人处傍能处2。 相似文献
16.
世尊布施论第三-1世尊曰：如有人布施时,勿对人布施,会须遣世尊知识,然始布施,若左手布施,勿令右手觉。基督说：若有人施舍的时候,不可在人前施舍,应当让基督了解,然后再开始施舍,如果左手施舍,不要让右手知道。 相似文献
17.
教诏处分,所教亦具足,分向自家弟,不是人种,世尊属性^1。
教诲处置,所有的教导都完备,向自己门徒作了吩咐,不再是属乎人,乃是与基督的属性相关。
所以弟子向弥师诃名,有患并疗得差,在恶魔鬼傍名拔脱,从人处死得活^2。 相似文献
18.
“三者,无德。于诸功德,不乐闻名,常行大慈,广度众类,终不辞说,将为所能。
“第三,不刻意追求善功。对于各样善事,不喜欢张扬名声,常做让人得益处的事,广泛救赎众生,始终不是靠着言辞宣扬,只是把所能行的行出来。 相似文献
19.
“何以故？若有知见,则为有身;以有身故,则怀生想;怀生想故,则有求为;
“是什么缘故呢？（人）之所以有知识,是因为有自己见解的缘故;由于有了自己的见解,就会孕育产生想法;因为孕育产生想法的缘故,就有了需求和行为; 相似文献
20.
第三章 宗教院校
第十一条宗教院校由全国性宗教团体或者省、自治区、直辖市宗教团体设立。其他任何组织或者个人不得设立宗教院校。 相似文献