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希腊文明中,城邦是希腊社会的重要的组成部分。而城邦的发展对于个人而言,又有所影响。汤因比以"希腊精神"作为研究线索,认为城邦的发展对于当时的希腊人而言,既有发展又有束缚。 相似文献
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《世界宗教研究》2014,(3)
"酒神之谜"反映了西方学界对酒神神话的不解。诠释酒神神话的突破口在于《希腊神话》关于狄奥尼索斯"出生"与"成长"的描述,其中,狄奥尼索斯与宙斯之"父子"关系以及与塞墨勒之"母子"关系是把握"酒神之谜"的关节点。"父子"取代"母子",是古希腊男性神取代女性神、个体性存在取代集体性存在的体现;与此同时,"父子"之间具有潜在的对抗性,酒神象征本能、非理性、狂欢性,宙斯则象征理性、秩序与社会等级。狄奥尼索斯并非外来神,而恰恰是希腊最古老的神,只是在公元前6到5世纪奥林波斯化为"酒神",这一时间刚好与雅典城邦的形成同步。此后,"老狄奥尼索斯节"裂变为"酒神节"与"秘仪","狄奥尼索斯"裂变为"俄耳甫斯"与"巴克斯",同时也裂变为"酒神"与"随从"。只有在人与自然宇宙万物融为一体时,狄奥尼索斯才能感受到快乐,这是"酒神"及其"随从"的根本含义,也是"酒神""狂欢"的根本含义。 相似文献
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亚历山大的功业改变了希腊世界 ,同时也改变了哲学家的关怀。昔日的理想随着作为主权独立的城邦衰落离析而日益浸淫于世俗的洪流之中。古典时期以城邦社会为中心的价值观 ,这首“希腊因之成为伟大国家的赞歌 ,生动活泼的民族意识的赞歌” (文德尔班语 )在晚期希腊变得如此陌生 相似文献
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伊奥尼亚学派是古希腊哲学中的一个重要学派。什么是伊奥尼亚学派?我国的《辞典》及教科书均把伊奥尼亚学派解释为米利都派和爱非斯派。如《简明社会科学辞典》认为:“伊奥尼亚学派,一译“爱奥尼亚学派”,古希腊哲学学派,出现于小亚细亚西岸伊奥尼亚地区的米利都和爱非斯这两个希腊殖民城邦,这两城邦当时都是希腊文化中心。该派的哲学具有朴素唯物主义和自发辩证法的因素。主要代表有:米利都的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼,他们的学派称为米利都学派,爱非斯的赫拉克利特,由他创立的学派称为爱非斯学派。”(上海辞书出版社… 相似文献
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本文通过对柏拉图<理想国>篇末厄尔神话的解读,试图回答柏拉图对诗的态度问题,并通过对该神话三个层面的解读,考察柏拉图如何构建他的新神话.本文认为对厄尔神话的理解必须放到<理想国>大的政治哲学背景下进行理解,文中提出柏拉图对传统诗人的批判同时也是在批判智者以及智者对城邦基础的攻击,柏拉图试图为城邦确立不同于传统习俗和智者"自然"意义的新的基础,而厄尔神话正是柏拉图在这一新基础上书写的新神话. 相似文献
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罗兰·巴特思想的转捩点 总被引:4,自引:0,他引:4
从1956年9月为<神话集>撰写长篇后记<今日神话>(Le mythe,aujourd'hui)①到1967年初出版<时装体系>(Système de la Mode)②,罗兰·巴特的"符号学历险"正好经历了十年时间. 相似文献
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公元前5世纪是希腊社会大动荡、大变革、奴隶主民主制相继在大多数城邦建立时期。在这期间,希腊应运而生了一批具有新的生活和思想方式的知识分子。在生活上,他们以教学授业为生乃至致富,成为欧洲历史上第一代职业教师。在思想上,他们专注于社会政治伦理问题,并且破天荒地用人的、怀疑的、不迷信宗教权威的眼光来看待这 相似文献
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罗伯特·吉尔的《诺斯洛普·弗莱与神话现象学》一书从繁复的20世纪神话理论中梳理出现象学神话理论的发展脉络,并认为弗莱的神话理论是真正的神话现象学。吉尔之所以致力于用现象学标准来衡量20世纪典范神话学家的理论并将之条例化,原因主要有三个:首先,吉尔认为,神话现象学是现代神话理论的必然走向;其次,吉尔认为弗莱是真正的神话现象学家,一方面是因为弗莱的神话研究过程充分体现了现象学原则,另一方面是因为弗莱的"关怀"理论在事实上解决了神话学科与其他学科的关系问题;最后,吉尔从"史"的角度来书写神话现象学,表现了神话现象学具有发展变化、可生发性等特点。吉尔的神话现象学可以从研究方法、哲学基础等方面给当下的神话研究带来有益启示。 相似文献
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现代奥林匹克运动的渊源可以追溯到希腊古代奥运会。位于希腊首都雅典西南的奥林匹亚是古希腊奥林匹克运动会的会址,也是奥林匹克“圣火”燃起的地方。奥林匹克运动这一祭祀性体育竞技赛会逐渐演变为4年一届的古希腊奥林匹克竞技会,即古希腊奥运会。现代奥林匹克运动的创始人皮埃尔·德·顾拜旦将古希腊奥林匹克精神作为现代奥林匹克运动的宗旨,并且以“奥林匹克运动会”为现代国际性的体育盛会的名称。一、奥林匹克与宗教早在公元前14至公元前12世纪时,古希腊便形成了对以宙斯为中心的奥林匹斯诸神的崇拜。其实奥林匹斯诸神大都出自神话传… 相似文献
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柏拉图的"哲学王"概念经过中世纪阿拉伯宗教哲学家如法拉比的讨论影响了迈蒙尼德的宗教哲学思想。迈蒙尼德在探索如何处理希腊哲学与犹太教传统之间的关系时,面临如何处理个人对终极幸福的追求与理想城邦的治理之间的张力问题。他指出尽管所谓"哲学王"在凭其智慧治理城邦时具备灵活性和适应性的优势,具备至高无上地位的神圣律法才是维持民族文化认同、维护城邦社会中公平正义以及个人实现终极幸福的基础,同时迈蒙尼德也强调对犹太教律法所作的任何修订都必须遵守严格的程序。 相似文献
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悲剧发轫于如何处理叛邦者的尸首。克瑞翁为使城邦稳定繁荣而反对埋葬,安提戈涅为对死者尽职尽责而竭力反抗;但真正可悲的是二人都将"人"视为工具而非目的,同为死尸所累而一同沦为"死尸"。更为可悲的是,柔弱的人是在"生活",而英雄却只属于"死亡"。《老子》中"人之生也柔弱,其死也坚强"一语,不仅蕴含事实描述,还关涉价值引导。"慎思"的意义,不仅教导人类如何"共在",而且启益我们直面"他在"。 相似文献