关于道德与文明的断想——为《道德与文明》创刊十周年而作

1.世界上没有不文明的道德,也没有不道德的 文明。2.文明是表现于形体的舞蹈,道德是发自内心 的歌唱。3.道德标志着人生的水准,文明标志着历史的 进程。4.文明蔚然成风,道德亦蔚然成风。5.道德是有教养的,文明也是有教养的,所以     

《医疗事故处理条例》的法律缺陷与立法对策

《医疗事故处理条例》（以下简称《条例》）实施3年以来,其在医疗事故预防、医疗事故鉴定、医疗事故赔偿等方面发挥了积极的作用。随着我国相关立法的发展和完善,《条例》在医疗实践中的法律缺陷越来越明显。针对我国目前医疗侵权损害赔偿的现状,制定一部统一的关于医疗侵权损害赔偿的法律已是当务之急。     

哈特法律与道德的关系论

边沁基于功利主义的立场,从普遍主义的观点提出实然法与应然法相分离的观点,这一观点成为当代法学家哈特的出发点,哈特强调无论任何法律,法律就是法律而不是道德。然而,哈特等法律实证主义者确实把法律看成是与道德相分离而没有关联的吗?实际上,哈特一方面强调法律与道德在存在形态上的分离,但同时也认为这两者之间有重合之处。如果人们过于夸大这两者的区分,就会导致无论是对于法律还是对于道德都有害的观点。     

卢梭论文明与道德——重温《论科学与艺术》

《论科学与艺术》包含了卢梭许多后来思想著述的萌芽,它讨论的是科学艺术的"近代复兴"与道德的"社会风俗"的关系。卢梭仅将科学艺术视作文明,并把它们与道德对立起来,认为近代文明失去了本原的道德精神实质。但所有的成熟文明都包含有物质文明、政治文明和精神文明三个方面,道德也是文明的产物,同时也是文明的价值和规范的基础。卢梭没有意识到,否定文明也就等于否定了道德。但卢梭文中对科学艺术的批判反思,对道德乃至宗教救赎精神的推崇,赋予其思想一种特殊的吸引力与启示意义。时代发展到今天,科学的进展和艺术的普及已经发展到了卢梭难以想象的程度,科技的兴盛固然带来了普遍的福利,却也走近了这样一个门槛:高新技术给人类带来无数方便与好处,人类的控物能力不断大幅提高;与此相比较,人类的道德自控能力若没有相应的提高,科技的发展可能带来难以预测但却可能改变人类文明命运的后果。这种不平衡无疑会是人类文明一个持久的基本矛盾。     

《庄子》道德论是以行为对象为中心吗——与黄勇先生商榷

黄勇先生根据《庄子》提出的差异伦理学及道德铜律极具创造性,然与《庄子》思想有一定差异.《庄子》道德论不是以行为对象为中心的.《庄子》否定基于特定立场之行为的道德属性,反对中心化的行为.《庄子》并不提倡站在他人立场的做法,否定主客二分的行为之道德价值.道德铜律的两个原则——人所欲,施于人与人所不欲,勿施于人——并不全然是《庄子》的主张.一种站在他人立场上想问题的做法,仍然解决不了《齐物论》所讨论的评判者难题.尽管道德铜律或差异伦理学有异于《庄子》思想,但推进了《庄子》研究的方法论创新,能够反映出《庄子》道德论的超越性特点,有助于揭示《庄子》思想的价值.用这种极具创意的方法论分析《庄子》思想得到的基本结论仍然成立.差异伦理学和道德铜律本身亦具有极高的理论价值,对解决人类面临的重大问题具有宝贵的实践意义.     

如何以理性和自由为起点论道德——以康德伦理思想的论理方式为例

摆脱世俗强权和宗教神权的禁锢,以作为主体性存在的人的“理性和自由”为起点论道德,无疑是进步的。康德沿袭近代理性主义传统,满怀启蒙世人的情怀,从人人平等地拥有理性和自由出发,以普遍法则如何可能为主线,系统论说道德的形而上意蕴,并引导大家回归现实,提出“以人为目的,尊重人”的道德建议。其论理方式虽纷繁复杂但很是严谨,我们可以从康德的历史任务谈起,沿着康德为何以“理性与自由”做起点以及如何以“理性与自由”做起点的进路,探析“理性与自由”作为康德伦理思想论理方式的起点和内在逻辑。     

道德成熟论与道德发展论的比较研究

本文旨在比较孟子的道德成熟论与科尔伯格的道德发展论之间的异同,从而探究在道德成熟论中有哪些部分仍然与当今世界的道德教育有着密切的关联。在本文中,我们试图站在科尔伯格的视角向孟子的道德成熟论提出挑战,并尝试着以某种创新性解释来帮助孟子作出合理的回应。通过这场虚构的对话我们发现,尽管孟子和科尔伯格在理论倾向、对道德进步的界定以及在道德观上有着明显的差异,但二者之间依然能够进行富有创造性的对话,从而使我们可以汲取儒家的思想资源以重新审视当代中国以及东亚其他国家和地区的道德教育。     

以重庆医改为例论卫生立法之平衡

重庆医改既有欠妥之处又有其合理部分,不能全盘否定。其失败的根本原因是单方面调整价格而未能抓住公立医院错位逐利症结。以对重庆医改合理与欠妥之处的分析为切入点,剖析了其未破除公立医院逐利症结、未构建合理补偿机制、仅靠价格调整单兵突进以及政策制定未充分与公众协商等失败原因,并讨论通过完善真正的公共选择机制、提高公共参与度的立法机制来促进我国卫生立法之平衡。通过总结重庆医改失败教训对我国医改在政策制定方面提供一定的理论参考。     

论法律信用与道德信用的特性

加强信用建设 ,需要对信用进行形态梳理和学理分析 ,以避免语义的混乱。本文立足于信用的一般特性、法律与道德的个性特征及其现实表现 ,在比较的视阈中对法律信用和道德信用的特性进行了条陈与辨析 ,并阐述了二者对经济信用的独特功效。     

道德与法律之和谐解——道德与法律关系的三维解读

在历史维度上,中西方在道德与法律关系上经历了不同模式,中国表现出德法合于礼、以德为主、强德弱法,而西方则体现为德法分设、以法为主、强法弱德。在逻辑维度上,道德与法律同时存在,但作用于人的行为方式却有明显界分,两者之间是对立统一的辩证关系,道德构成了法律正当性的基础,法律是实现道德之治的必由之途。在规范维度上,道德和法律交替至上,在立法阶段道德为上,法律服从于道德。在执法和司法阶段法律为上,法律成为首要的判断标准,道德仅是法律的辅助。在立法、执法及司法之后阶段,道德取得最终的评价地位。道德与法律是可以互相协调的,通过制度建设使二者达到平衡与和谐,在道德涵养法律的同时,以法律促进道德的普适。     

论原始社会道德及其与文明社会的关系

扑朔迷离的原始社会似乎被蒙着某种神秘的色彩,显得高深莫测,以至今天人们要想真正认识它的本来面貌仍然感到如此困难,从而导致许多理论上的纷争。对于原始社会道德状况及其同以后文明社会关系的歧见亦缘于此。由于对这一问题的解释直接关系到如何认识道德的本质、起源、发生和发展规律等基本理论问题,因此,深入研究讨论即愈显得必要。本文就此略陈薄识。     

论儒家道德本原的二重建构——以孔子为例的考察

儒家学派创始人孔子对儒家道德之本原作了深入的思考,最终形成性、命二重建构的儒家道德本原思想。然而现实中,人们或突出性的道德规范义,或强调命的道德超越义,对其建立在道德规范义与道德超越义基础上的性、命二重建构理念缺乏领会。这容易导致任性与任命两种极端认识,在一定程度上遮蔽了孔子原有思想的深刻含义。故全面、深入阐释孔子的儒家道德本原思想具有深刻的理论与现实意义。     

论道德模范和道德苛求的消解——以提升榜样效应为视角

选树榜样是营造道德氛围、彰显道德力量的重要途径,目前,道德榜样作用的提升尚有较大的空间.影响榜样力量展现的原因是多方面的,道德苛求的存在是重要原因.对榜样及其行为的过高要求是道德苛求的一方面表现,它认为榜样及其行为应是完美无缺的.深入剖析道德苛求的由来、弊端及纠正,可以为提升榜样教育作用提供理性支撑,使人们对榜样有较为准确的定位,从而切实发挥榜样作用.     

畜牧业伦理与牧民道德初探——以蒙古族畜牧业为例

畜牧业作为第一产业,不仅提供特定社会的生存需求,还创造了丰富内涵的草原牧俗特色伦理道德文化。蒙古族畜牧业道德文化是世界诸多同类道德文化中的个案。它本质上属于牧民伦理,是蒙古族牧民调节与自然、牲畜、畜产品以及与他人之间关系之需要而产生的伦理道德规范和观念形态。本文以蒙古族畜牧业为例,提出了"畜牧业伦理"和"牧民道德"二概念,初步讨论其学理意义的同时,试概括了具有整体主义倾向的牧民道德体系。     

道德与法律:影响青年行为的主要心理因素

在1981年12月24日的《中国青年报》上,登载了费远执笔的“中国公民政治心理调查青年答问分析”,这个调查是1987年8月由《中国政治手册》编辑部在全国22个省、市、区进行的。在“你日常做事考虑更多的是什么”的九个因素中,青年们的头四个选择如下:     

区域美德与道德资源建设——以山东省聊城市改革开放以来的道德模范人物为例

改革开放以来,山东省聊城市产生了以孔繁森、张海迪、季羡林、徐本禹、白云等为代表的一大批在全省、全国具有重要影响的道德人物,直接促进了山东省乃至全国的道德建设。他们崇高道德品质的形成既有传统地域文化的影响,也有时代精神的呼唤,还有自身的人生磨练,更离不开成长过程中党和组织的培养。重视区域性道德模范人物的发掘和总结,加强对区域性道德模范人物的道德品质的研究,赋予其新的时代内涵,强化地方政府的投入和引导是将区域美德转化为有效道德资源的途径。     

宇宙生成论的中西比较——以朱熹和托马斯·阿奎那为例

朱熹和托马斯.阿奎那作为中西不同文化儒家和基督教发展史中重要的两个人物,对所针对的文化受众产生了重要影响,而他们的伦理学说实际上是建立在他们的宇宙生成论的基础上。本文详细分析比较了两人在最高的本体范畴、理(念)的具体化、世界的形成过程以及世界形成发展的动力来源等方面的异同,试图找出出现这些差异的原因所在。