“需要结构”与“个性模式雏型”

“需要”是有机体在与客观环境相互作用中由于某种不平衡而产生的一种“欠缺的心理状态”,每个人都有各种各样的“物质”与“精神”的“需要”。在生活实践中,这些“需要”,一旦形成了一定的结构体系,各人就会采取一定的方式,向着一定方向争取着什么,追求着什么,这就促使人形成了一定的意识倾向及一定的调控机能,从而构成了各人的个性模式。志趣与性格表现了个性模式的意识倾向,体现了人的立场;志趣者志气趣向也,指的是意志的倾向性,意志是人对改变现实以满足需要与现实发展规     

从心理学最新成果看道德品质的形成与道德教育

道德品质是一个人在一系列道德行为中所表现出来的稳定的特征和倾向。是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的表现。在一个人现实的社会生活中,道德品质是其个性中具有道德评价意义的核心,当一个人实施现实的道德行为时,道德品质是作为一个完整的行为支配系统而发生作用的。一个人的道德品质不只是静态的个性品质,更重要的它还是一个体现自觉意志的道德活动过程,是通过自觉的选择过程形成和发展起来的。     

作为思想体系的意识形态

意识形态问题不仅是政治问题,而且是文化问题。站在时代精神的高度去审视意识形态问题,我们发现任何真正的意识形态都是一定的思想体系,而主导性的意识形态不过是一个时代主导性的思想体系,是时代精神的体现。由此观之,所谓意识形态的虚假性实质是其历史局限性。马克思主义意识形态始终从现实的人的生存出发,从人的对象性的实践活动出发来理解和把握各种意识形态,其本性是革命的、批判的,从而超越了旧哲学解释世界的立场而将改变世界作为自身的根本使命,并借助于批判的武器与武器的批判的统一而始终体现着当今时代的本质精神,从而成为当今时代主导性的意识形态。     

论“在线”生存

随着信息技术的发展, 尤其是互联网在社会生活中的广泛应用和渗透, 人类生存方式受到了前所未有的挑战。学者们普遍认为, 互联网建构了一个虚拟世界, 这意味着人们不仅生活在现实社会中, 而且也生活在虚拟世界里。在互联网架构的虚拟世界中, 人们利用虚拟技术, 进行着与现实社会不同的实践活动, 呈现出与现实社会不同的生存方式。“在线”就是对人的这种存在状态的一种描述。所谓“在线” (online), 是指人在由互联网架构的可能世界中, 利用数字化中介手段所进行的一系列实践活动。虽然从形式上看这是人与技术系统的结合, 但其实质却是人以…     

论儒家真善美理想之特色

“真”的原则.“善”的原则、“美”的原则是人类活动的当然之则.人类整个实践活动都是遵循这三大原则的.凡是美好的理想,必是真、善、美的统一,儒家理想也是如此.无论是“天下大同”的社会理想,还是以“圣贤”为中心的人格理想,它们都包含着这三个基本要素.所谓“真”,即它来源于现实,反映了客观规律提供的现实可能性,体现了世界的本来面目和当然法则;所谓“善”,它反映了人的要求、目的,符合人的利益需要,实现人的价值追求;所谓“美”,它是人们一种美好愿望,是在现实的基础上发挥想象力构想的一个蓝图,在人的思想和行动中协调合规律性和合目的性的关系,达到一种融洽与和谐,而为主体带来情感的愉悦.与真、善、美三种要素相对应的就是人们的认识、行为和情感,或是理智、意识和感受.对真、善、美统一的理想追求,也就是儒家在精神生活上对求真、向善、爱美理想的追求和实现.用儒家的话来说,就是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”.     

社会主义与人的个性发展

作者认为,所谓个性,应是人的意志特征、情绪特征、理智特征、思维和实践能力及其对现实态度的独特性的总和,它涵盖了生理的、心理的、社会的等不同层面。个性的本质特征在于创造。马克思从哲学——美学角度出发,曾把“创造性”视为与“自由活动”等价的范畴。不给人以个性发展的自     

科学对待马克思主义宗教观

江泽民同志在十五大报告中指出：“对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”最近他在十五届五中全会上的讲话又重申：“不能拿本本去框实践，而是要用实践去发展本本。这是我们树立和发扬好的学风的最根本的要求。只     

论实践思维与实践观念的建构

论实践思维与实践观念的建构杜新山科学理论过渡到实践首先要转化为“实践观念”。实践观念作为对未来实践活动的观念的超前预演,是一种观念形态的东西,是思维运作的产物。探讨实践观念建构的思维基础,对于弄清实践观念建构的内在机理,不仅有着重要理论意义,而且有着重要的现实意义。实践作为人的存在方式,是一种创造性的改造活动。人在实践活动中能创造出现实中不存在的满足自己需要的东西。但是,人在还没有创造出这个东西之前,这个东西在实践过程开始时就已经在人的头脑中观念地存在着。“人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界。””这即是说人的思维在实践活动之前首先建构起观念的理想世界（“实践观念”）,然后再把“观念的东西转化为实在的东西。”“人的思维创造理想价值客体,而这种创造是以现实客体的先在性、独立性为前提的,即是说,思维要想创造出现实中不存在的东西,就要以认识现实中当下存在的东西为前提,这就是列宁所说的人的意识、思维认识、反映世界和创造世界的关系问题。换句话说,人的思维具有两种功能,即认识功能和创造功能。正象黑格尔所说：“我们对待自然界的态度一方面是理论的,一方面是实践的。”③马克思也把人类把握世界的方式区别为理论地把握世界的     

企业思想政治工作必须时刻把握职工的个性心理

在职工思想异常活跃的今天,做好企业的思想政治工作,在坚持正面灌输的原则和方法之外,还必须立足实际,着眼入耳入脑,认真把握职工的个性心理,在思想政治工作与职工的个性心理的“结合点”上狠下功夫。所谓人的个性心理,就是一个人在其活动中所表现出来的比较稳定的而又不同于别人的个体心理,即人的心理的个别差异。职工的个性心理活动规律,同思想政治工作有着必然的联系,它是思想政治工作规律的一个重要方面。不懂得个性心理机制,就不可能把握思想政治工作的内在规律性。正确把握个性心理的活动规律,为有针对性地做好思想政治工作提供了可靠的依据和出发     

论人文环境与市场经济

从文化哲学的视角来看,人类社会的任何实质性进步,都离不开人文精神的支撑,因为人文精神尽管具有历史性和时代性,但是无论在任何时代和社会,它都应体现人类社会生活的价值和理想,是指向人的主体生命层面的终极关怀,是人类现实文化创造的内在灵魂,也是支撑特定民族文化生生不息向前发展的核心动力。所谓的社会人文环境,是指以人文精神为核心动力的现实文化氛围,这具体由“社会”和“个体”两个层面表现出来。就社会层面来看,它表现为开放的文化视野、乐观进取的人生态度、鲜明的个性意识、健康的人格情操以及庄严的道德感、使命感和社会责任…     

论实践唯物主义视野中的实践范畴与唯物史观的逻辑结构

一马克思哲学应被合理地理解为是一种“实践的唯物主义”: 在“实践的唯物主义”哲学中, 实践范畴既构成它的理论基础, 又是其思维辐射的轴心———这已成为越来越多的学人的共识。然而, 实践范畴应如何阐释? 对此哲学界存在着狭义与广义两种不同的阐释, 前者指向人的物质性的感性活动, 后者则指向人和社会生活的一切过程。但其中占主导地位的观点是倾向于将实践范畴作狭义的阐释, 认为只有将实践理解为人的物质性的活动, 才体现了马克思主义哲学在实践范畴上的革命, 才能划清与唯心主义实践观的界限, 并能实现马克思主义实践观与马克思哲学…     

人是哲学的奥秘——我对哲学如是说

(一) 人与哲学的“对象世界”通过对哲学发展历史的多年研究和思考,关于哲学,我形成了如下的看法:哲学作为“世界观”理论,面对的虽是外部世界,表达的却是对人自己的观点。所谓哲学表达的实质上是人对自己的观点,这不只是说,人总是从人出发去看待世界、为了人的目的而去研究世界;而主要是说,哲学对世界的认识实际上不过是对人自己的认识,它是通过世界以理解、把握人自身的存在及其活动的性质、意义和价值的。当然,这句话反     

历史唯物论的实践一元论

一辩证唯物论的基本问题是物质与意识的关系,历史唯物论的基本问题即社会存在与社会意识的关系在社会历史领域的推广和运用——这是多年来的流行说法。但这种“推广”和“运用”从来也没有讲明白过。有一种观点认为,所谓推广和运用,就是按照物质一元论的立场去解释社会存在:社会存在之所以是客观的、不以人的意志为转移,是由于社会存在包含有物质实体,或者说,社会存在即“社会物质”。还有人说,世界的统一性在于物质性:在自然界是自然物质,在社会领域是“社会物质”。后者除了包括物质的生产关系外,主要是指实物、物质实体。     

中日“唯物史观与价值论的统一”学术讨论会综述

中日“唯物史观与价值论的统一”学术讨论会综述卞崇道１９９３年９月２日至４日,中国社会科学院哲学研究所部分学者与以大阪经济法科大学教授岩崎允胤为首的日本唯物论者访华团一行６人,在京举行了“唯物史观与价值论的统一”学术讨论会。１２位中日学者在会上宣读了学术论文,并就这些论文提出的问题展开热烈而深入的讨论,现择其主要理论问题综述如下。一、关于价值的概念规定从马克思主义哲学立场出发研究价值论,为时并不长久,因此,不论在中国还是在日本,关于何谓价值的规定,皆众说纷坛。迄今尚无一致的定论。在这次研讨会上,牧野广义（日本大阪经济法科大学）从社会实践是人欲实现某种价值的目的意识的活动这一视角,界定价值说：“所谓价值,是对人的生存和生活的满足及人的自我实现而言的、自然与社会的事物的必要性、有用性,并且具有作为人的行为的目的和手段的意义,进而成为人的行为规范和理想的东西”。基于这一规定,他把价值分类为四种：（１）自然的、物质的价值;（２）社会的价值;（３）精神的价值;（４）人的价值。（《社会实践与价值》）李鹏程（中国社科院哲学所）则从“存在的现实性”这一最基本的概念出发,通过对价值在人的生活世界中的历史（文化）功能性的考察,认     

确立我能成功的“自我意象”

“自我意象”是指我们属于哪一种人的自我观念，或者说自己把自己看成什么倾向性的人。诸如是倾向于成功的，还是倾向于失败的，是倾向于创造的，还是倾向于保守的，是相信自己是具有潜能的好学生，还是确认自己注定是没有前途的差学生等等。这些在我们的意识中也许是朦胧...     

论实践唯物主义——完善并发展辩证唯物主义与历史唯物主义

实践不仅是认识论的首要的基本的观点,而且也是全部哲学的首要的基本的观点。 自然物质不是社会的实体,社会实体是人们的社会实践活动。自然——人——社会是一不可分割的系统存在体。以自然为基础的人类的社会实践,在人类历史范围内具有本原的性质。实践的本质是物质的,它是一种特殊的物质运动形式,是物质世界的一种特殊的现实。所以实践本体论对于辩证唯物主义与历史唯物主义不但不构成分离与对立,而且是关于它的的最深刻、最具体、最彻底的表述。 实践唯物主义与历史决定论是一致的。首先,每一代人面临的现实世界是上一代人实践的结果,这是不以他们意志为转移的实践“定格”。其次,从实践本体的纵向发展看,它虽然是主体的运动形式,却又是不依任何个人意志为转移的客观过程。再次,从实践的必然(规律性)与自由(发现和利用规律)的关系看,二者在同一个实践的主客体关系中,具有统一性。实践唯物主义的“物”正是这样体现出来的。 概括为历史决定论的实践唯物主义,具有如下优点:第一,超越了单纯的自然本体     

用佛法来谈人的性格

用佛法来谈人的性格吉祥英语中性格一词（Ｃｈａｒａｃｔｅｒ）源于希腊语（Ｃｈａｒａｋｔｅｒ），意思是特点、特色、记号、标记，在现代心理学中，性格是指由人对现实的态度和他的行为方式所表现出来的个性心理特征，它是一个人的心理面貌本质属性的独特结合，是人与人...     

创造是马克思主义哲学的基本范畴

创造是马克思主义哲学的基本范畴周慧超实践唯物主义强调作为主体的人的能动的进取与创造精神。创造范畴揭示和表征着三个方面的内涵;（一）主体是人在实践中自己创造的结果。实践活动的对象化即具有自我意识的人通过自觉的、有目的活动创造对象世界,同时也造就着自己的主体地位;（二）主体是创造的承担者和实现者,人在世界中处于中心地位。人通过实践活动在对象中打下自己的烙印．创造属人的世界;（三）自然界不仅仅是一个自身的存在。人凭借自己的创造使自然界的一部分由一种天然的存在状态逐渐变成一种再生产出来的东西,这也即是人的现实的自然界。创造范畴有四个方面的特征;第一,从主体出发,承认人与世界的关系是为我而存在的关系;第二,历史批判的特性。创造概念蕴含着主体对于对象的价值关系,主体要对对象和自身作出评估与选择,以确定自己的活动目的和方式,并以此来保证人对外部世界的创造效应;第三．不断革命性。这里的革命指现实世界、社会结构和人的发展与存在方式三重变革;第四,实践改造的特性。这是创造范畴的本质特征。实践改造性是人化世界一切关系得以发生、存在和发展的原生点。人类改造自然的实践活动是人的本质力量的实现,是人类自我生成、自我创造的能动原则的生动     

毛泽东读30年代苏联哲学教科书

十五大报告指出：“对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”在学风上，毛泽东为我们树立了光辉的榜样。他批读30年代苏联哲学教科书就是一个生动的实例。今天，重温这段历史，对于端正学风，坚持马克思主义理论与中国实际相结合的思想线路，仍有重要的现实意义。一、建立马克思主义哲学体系的有益尝试把马克思、恩格斯和列宁的哲学思想用一种纯粹的理论形态简明而又系统地表现出来，这是学习和宣传马克思主义的客观要求。马克思主义哲学的产生是人类认识史上的伟大…     

设计感性化趋势浅析

本文从设计“为人”的观点出发,阐述了在当今高技术社会下设计的高情感发展趋势。设计的发展是不能忽视人的感性能力的,它是对人类个体命运的关注,是设计民主意识的体现。我们需要强调设计师要具有艺术家的想象力和创造性,强调人作为主体的个性和不可重复性,把人们的精神心理因素提到重要位置上来。