《食品安全法》中的惩罚性赔偿责任探析

<食品安全法>第九十六条规定了"损一赔十"的高倍惩罚性赔偿责任,对该规定的正确理解和适用是其发挥阻遏食品违法行为、保障食品安全作用的前提.将从价值目标、责任构成要件以及适用过程中应当注意的几个问题等角度对该法第九十六条进行阐释,以求为将来该条规定的适用提供些许参考.     

TRIPS协议第17条适用研究——以烟草平装措施为例

TRIPS协议第17条属于商标权例外条款,能够产生无偿、无期限限制和无地域限制地使用他人注册商标的效果。该条款包括了"有限例外"和"考虑到商标所有权人和第三方的合法权益"两个适用要件。烟草平装措施限制了商标所有权人就商标享有的专有权,符合TRIPS协议第17条的"有限例外"并且已经"考虑到第三方的合法权益",但却没有"考虑到商标所有权人的合法权益",因此不能适用该条款。     

关于儒家伦理与我们观点的再澄清

<中国哲学史>于2003年第3期刊发了黄裕生先生的<普遍伦理学的出发点:自由个体还是关系角色>(以下简称"黄文").在该文中,黄先生除了对儒家伦理提出了系统的批评外,同时还不点名地批评了郭齐勇对儒家伦理的诠释,故郭齐勇、丁为祥也就以<也谈本相与角色--论儒家伦理的特殊性与普遍性兼答黄裕生先生>(<中国哲学史>2004年第1期,以下简称"郭文")与"黄文"商榷.     

独身女性生育权的冲突问题探讨

<吉林省人口与计划生育条例>第30条第2款规定:"达到法定婚龄决定终生不再结婚并无子女的妇女,可以采取合法的医学辅助生育技术手段生育一个子女."这一规定的出台,曾在全国上下引起强烈的反响.本文对独身女性生育权所涉及的冲突问题进行了分析,目的是重新审视该条款实施的难度,以促进法律的科学和完善,更好地保护人们的权利.     

"人造美人"的几个法律问题--兼与孙福川教授商榷

针对2004年<医学与哲学>第7期孙福川教授<对"人造美人"医学的十大人文拷问>一文,提出自己的观点,认为"人造美人"是临床医疗行为,其出现并没有偏离医学的目的,"人造美人"的法律主体地位应是患者,因人造美人而出现的纠纷可以适用于处理医疗纠纷的相关法律、法规,同时造美广告也是医疗广告.     

识别科学与伪科学的十条标准

美国科学史学家迈克·舍尔梅尔在会上作了"辨别真理与谎言界限"的发言.该发言的文稿被刊登在2001年第10期<科学美国人>杂志上.以下是该文的摘要.     

商标"第二含义"的文义解释——兼评《商标法》第11条

在明确商标"第二含义"基本特征的前提下,如何认定具体案件是否适用商标"第二含义",已成为我国司法实践亟待解决的难题.解决该问题的关键是正确理解和把握商标"第二含义"的法条文义,文义解释是法律解释的界限,文章就商标"第二含义"的文义解释进行了探析,指出<商标法>第11条的不足和立法完善的建议.     

驳《告别中医中药》

张功耀<告别中医中药>,在<医学与哲学>2006年第4期刊出前后,许多网站以"废除中医中药"为主题词,大肆传播,已是满城风雨.     

《食品安全法》中的惩罚性赔偿责任探析

《食品安全法》第九十六条规定了"损一赔十"的高倍惩罚性赔偿责任,对该规定的正确理解和适用是其发挥阻遏食品违法行为、保障食品安全作用的前提。将从价值目标、责任构成要件以及适用过程中应当注意的几个问题等角度对该法第九十六条进行阐释,以求为将来该条规定的适用提供些许参考。     

五饼二鱼

"五饼二鱼"是一个非常重要的神迹,除了复活故事之外,这是唯一一个四卷福音书都共同记载的神迹.这个故事分别可以在<马太福音>第14章、<马可福音>第8章、<路加福音>第9章、<约翰福音>第6章读到;     

金盖山人闵一得传略

闵一得,<金盖心灯>、<古书隐楼藏书>、<道藏续编>的编撰者,道教全真龙门派金盖山支派的创派祖师.关于闵一得的研究,迄今已有卿希泰先生主编的<中国道教史>、任继愈先生主编的<中国道教史>、秦广沈的<闵一得传略>(<气功>,1987年第10期)、刘国梁的<闵小艮道教理论略说>(<宗教学研究>,1989年第12期)、盖建民的<道教"医世"思想及其现代意义>、意大利学者蒙妮卡(Monica EsPosito)的<清代中国的龙门道:教义理想与地方实践>(Longmen Taoism in Qing China:Doctrinal Ideal and Local Reality),以及<闵小艮道学思想略述>、孔永劫的<闵小艮与西竺心宗刍议>、刘利的<闵小艮仙学思想泛言>(以上三篇,见http://vip.6to23.com/qgren)等成果行世.这些研究,显然更多地注意到了闵一得别具一格的"道教理论"、"‘医世'思想"、"教义理想"、"道学思想"或"仙学思想"等.对于闵一得其人,及其名下的金盖山支派,我们的认识仍是比较模糊的.鉴此,本文拟以<藏外道书>中的有关资料为根基,对闵一得的生平行迹等作一初步的考察.①全文分为三个部分:第一部分,着力于闵一得的生平和师承渊源的考察:第二部分,通过分析其开家创派的事功,基本认定通常所谓的金盖山云巢支派与闵一得名下的金盖山支派,也就是陈撄宁所说的"调和派"、"非南非北派",属于指涉对象并不完全一致的两个概念.第三部分,主要论列其编纂<金盖心灯>、<道藏续编>和<古书隐楼藏书>等道门文献的不朽功业.     

第六届"马克思学论坛"综述

由"马克思学论坛"与北京大学"21世纪哲学创新论坛"联合主办,清华大学、中国人民大学、中共中央编译局、中国政法大学、武汉大学、<光明日报>和<社会科学报>等多家单位参加的"第六届马克思学论坛暨<资本论>哲学意蕴新解读"学术研讨会,于2008年4月11日在北京大学举行.     

30年马克思主义哲学研究的回顾与反思——第五届马克思主义哲学创新论坛述评

由"青年哲学论坛"、<哲学研究>编辑部、<哲学动态>编辑部与安徽师范大学联合主办的"第五届马克思主义哲学创新论坛"于2008年3月28～29日在安徽芜湖召开.     

应用伦理学和当代社会道德结构--再论应用伦理学的基本特性

针对<中国人民大学学报>2003年第1期的专题研究"应用伦理学:伦理学的新视野"中的三篇论文,[1]笔者在<中国人民大学学报>2003年第5期发表了题为<基本价值观还是程序方法论--论应用伦理学的基本特性>的论文,提出了应用伦理学"作为基本价值观和程序方法论相统一"的观点,并对甘绍平教授等三位学者的观点提出了自己的看法.令人高兴的是,笔者的商榷得到了甘教授的积极回应.     

重构象数:《太玄》的赞《易》之道

"重构象数"是<太玄>赞<易>的主要方法,扬雄由此开创了"以三为本"的玄数系统、"象应于数"的取象法则,其学说渊源主要为"老子生成说"、"天文历法说"、"自然音律说"、"阴阳五行说".这一"综合性创新"的象数构建,注重<太玄>象数研究的宋明思想家以"是否合<易>"为标准,对其评判也是毁誉参半,赞同者认为<玄><易>"道同法异",互为补充;批判者则立足<玄><易>义例差异,责<玄>缺陷.     

论《中国近现代史纲要》教学中审美之运用

<中国近现代史纲要>[1](以下简称<纲要>)是高校思想政治理论课"05方案"的四门课程之一,这既是一门历史课,又是一门政治课,它承担着对当代大学生进行思想政治教育的重要任务.为提高学生兴趣、强化教学质量,审美可以在<纲要>教学中得到充分运用.目前审美在<纲要>教学中的运用问题除宋凌迁<读诗学史论教学--诗文在<中国近现代史纲要>教学中的运用>(<理论导报>2007年第12期)一文略有涉及外,还很少有人论及.有鉴于此,特写作本文.     

《文心雕龙》易学撰著体例探析

就<文心雕龙>撰著体例而言,刘勰依据汉易象数原则及马融对"大衍之数"的解释,原本只将全书定为五十章并分为上下两篇;依汉易对"太极"及"三才"说的解释,由<原道>、<征圣>、<宗经>三篇构成总论,<原道>则相当于"其一不用"的"太极".由<辨骚>至<书记>为上篇文体论,依"取象"原则,旨在论文体渊源与流变;下篇旨在论"问数",而<神思>至<总术>又是集中阐述"驭文之术";上篇<原道>以下及下篇<神思>以下各篇篇第次序都是依取"两两相偶"的解易体例排定的,故<文心雕龙>通行本各篇篇第次序当为原貌.依象数不离及八宫卦原则,上篇与下篇又存在着对应关系.总之,刘勰<文心雕龙>的撰著体例是依取汉易象数学的解易体例而确立的.     

《道德经》第二十五章"王亦大"思想考

<道德经>第25章所云"王亦大"抑或"人亦大",历来争论甚大,本文从道家对理想世界的追求为出发点,通过考察<道德经>及<庄子>对回归理想世界的不同途径选择,证明:<道德经>希图借助"圣王"的力量促进这种回归,故<道德经>十分重视"王"的作用,是为"王亦大";但<庄子>更重视"人"在回归理想世界的地位,是为后来改作"人亦大"的思想资源.从"王亦大"到"人亦大",体现了道家思想的发展.     

《中国基督教教会规章》2008年修改稿的特点

在2008年1月9日至13日举行的中国基督教第八次代表会议的前夕,上届(即全国三自第七届、全国基协第五届)常委会第六次(联席)会议,一致通过了<中国基督教教会规章>(以下简称<规章>)新的修改稿,全文已在<天风>2008年2月下半月刊登出.这是自1996年<规章>实行以来,第一次进行较大的修订,具有重要意义.     

董仲舒的元始阴阳观

董仲舒,<汉书>日:"广川人也","有王佐之才,虽伊吕亡以加","治<公羊春秋>,始推阴阳,为儒者宗."苏舆著<春秋繁露义证>,作<董子年表>,定其生卒年为汉文帝前元元年和汉武帝太初元年.据此,董仲舒是河北枣强县广川镇人,生于公元前179年,卒于公元前104年.他是西汉时期的思想家、哲学家.董仲舒,汉继孔子第一人,他说"诗书序其志,礼乐纯其美,易春秋明其知".(<春秋繁露>卷一,第13页<玉杯>,上海古籍出版社1989年版,下引只注篇名)他以儒家思想为核心,以<诗>、<书>、<礼>、<乐>、<易>、<春秋>为经典,吸收其他学派的思想,尤其是阴阳家的思想,创立自己的学说,形成儒家思想的新阶段.小文拟就其部分哲学思想及其积极侧面略作述说,以就正于方家.