关帝信仰与老北京的关帝庙

据1928年北平特别市寺庙登记,大概浏览下来,供奉道教伏魔大帝也就是佛教伽蓝的关帝庙竟有267座之多。也就是说,老北京的寺庙中有百分之十六都是供奉关圣帝君的庙宇。可见,关羽在百姓心目中占有其他神癨不可比拟的地位。老北京人的关帝信仰不但虔敬,而且还可以影射到全国乃至所有的炎黄子孙,他们对关帝的信仰是同样深厚的。(见《北京寺庙历史资料》第62页)众所周知,在道教神癨中,有先天之神与后天之神之分别。关帝就属于后天之神。然而,我国古时类似于关羽的忠臣勇将不下百余,为什么单独关羽拥有如此多百姓的崇敬呢?这是由中国古代所特有的社…     

台湾的关帝庙

因为关帝本身极具教化意义,所以关帝信仰是台湾百姓最重要的信仰神祗之—。据台湾省文献委员会1959年公布的资料,台湾有关帝庙192座。近些年台湾关帝庙有增无减,据台湾有关专家估计,在200座以上应无问题。     

关帝庙里的对联

五台山不仅蕴藏着丰富的佛教文化遗产,而且也保存着不少儒家,道家的文化艺术。灵境寺里的东大殿就是一座宏伟壮丽的关帝庙。庙里塑着五尊神像,关公坐在中间,面若重枣,唇如涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,美须髯;头上罩着包巾,身上披着绿袍,里面套     

解县关帝祖庙

解县关帝祖庙位于山西运城市西南约40华里的解州镇,是我国国内现存最好、最完整的关庙建筑群之一。总面积约1.8万余平方米。创建隋初(公元589年),宋大中祥符七年(1014)扩建。明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。再建后又于清康熙四十     

崇拜与时间

大部分的宗教都有它们自己的时间表,也就是它们的年历。年历的功用是将该宗教的重要节日显示出来。使信徒能分辨平常日和圣日的不同。在圣日规定一些礼仪庆典,让崇拜者可作依循,以增加对崇拜时间的自觉,明了圣日与平日的分野,更了解圣日的宗教意义及其背后深度的属灵情操。基督教的年历基本上是以耶稣基督的降生、受死、复活、升天和再来等一系列的救赎行动来编排的。当然,因为各个宗派的礼仪和神学观点不同,他们的年历所体现出来的节期和庆典就有很大的差别,如天主教和东正     

从崇拜的祝福看崇拜与生活的关系

崇拜中的“祝福”本是崇拜的高峰，这并不在于满足信徒得神的赐福的愿望，而是从神出发，因他是万福的源头!“祝福”要总结神从创造、立约、预言、应验、领导到应许之地的指向，充分显明神是定意要赐福予人，他将自己委身与人，成就与人“同在”到永远的恩典!     

四川松潘的关帝信仰

松潘位于四川省西北部,今属阿坝藏族羌族自治州管辖,是-个由汉藏羌回等为主的多民族杂居地区.就是在这样-个多民族聚居区,历史上却是是一个关帝崇拜极为盛行的区域.     

道教中的关帝信仰

在中国老百姓信仰的神仙中有许多是古代的圣贤、先哲和重臣名将。其中关帝——关羽就是在群众中信仰最为广泛的神仙之一。 关帝,姓关名羽,字云长,东汉河东解县人(今山西解州)。史书记载:关羽亡奔涿郡,和刘备、张飞结为兄弟,协助刘备建立蜀国政权,建安二十四(219)年,在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害,以其忠勇留芳后世。 历史上的关羽,只是三国时期的一员武将,但他的影响,远远超出了作为武将在历史上的作用,甚至影响到了中国人的价值取向,影响到中国的传统文化当中。作为中国封建时代的三大精神支柱的儒释道,无不对关羽推崇备至。…     

武庙之冠解州关帝庙

解州关帝庙,又称崇宁宫,在山西省解州城西,其背临著名运城盐池,面对绵延的中条山脉,风景秀丽。解州东南十公里处的常平村为关羽的故乡,故解州关帝庙规模宏大,被誉为全国武庙之冠,或称为武庙之祖。该庙占地面积约十七万平方米,目前开放建筑面积为一万八千五百多平方米。据说解州关帝庙初创于隋开皇九年(公元589年),重建于宋大中祥符七年(1014年)。据《解州崇宁宫》题记云:“宋祥符甲寅岁,帝假阴兵破蚩尤,复盐池,奉勒修建,南面条山,北连硝水,……。元祐壬申又勒重修,崇宁中封帝为崇宁真君,榜日崇宁宫。历金、元至明修饰不一。”明嘉靖三十四年(1555年)乙卯季冬十二日,“夜半大震,庙倾圯,……”后由赵祖元主持重建。清康熙四十一年(1702年)再毁于大火,后又重修,历时十余年。解     

树崇拜与道教

“树崇拜”是早期人类所信奉的原始崇拜习俗之一。世界各地不同的民族有着不同的“树崇拜”类型,有的认为树木是“精灵住所”,树上有神的使者;有的认为树是“家族名字的来源”,树与宗族有密不可分的关系;还有的认为树林是宗教崇拜的地方,是一个神圣的处所,“唯一的庙宇”①。中     

雷法与雷神崇拜

雷神崇拜是道教雷法实行的信仰基础。从对雷神崇拜演变的历史图景进行考察,我们可以发现,雷神崇拜以及由雷神崇拜本身所透露出的传统中国人具有的心理状态与思维模式,是后来道教构建雷法体系的潜在渊源。崇拜的产生,源于先民对自然界雷电现象的“畏惧”。然而,在雷神形象的历史演变中,世人对雷神形象的塑造有典型的人格化倾向。此后,道教沿用了民间社会的这一人格化方式,构想了可供道士召遣役使的庞杂的雷部诸神系统。随着雷部诸神体系的建立,世人的心理也完成了由“畏惧”雷神,心生敬畏,并向“策役”雷神,济物利人的转变。一、雷神形象的历…     

道教与女性崇拜

道教作为传统宗教之一,近两千年来在中国文化史上产生了重大影响,这是有目共睹的。然而,将其与女性相提并论,则不免为某些人感到奇怪。道教与女性,表面看来,似乎风马牛不相及,但若稍读经、史、子、集,则自可发现,原来这两者早有不解之缘。让我们先读一下中国古代小说、故事等作品对女性崇拜的一些描写吧。清朝咸丰年间问世的《笔生花》第一回中谈到姜近仁之妾生女之事谓:姜近仁之妾柳氏生有两女,前女系“玉女”投胎降世;后一女为仙子转变而成。这里姑且不说“投胎降世”的问题,只讲“玉女”的性质。“玉女”并非一般的女子,而是天上的女性神仙,是女性的神化。在《梦影     

教会音乐与崇拜

敬拜上帝,是蒙恩的群体对拯救施恩的上帝的合理回应.崇拜最广泛的定义就是神与他子民的相遇.在相遇中,神向他的子民显现,他的子民以感恩的心回应.在这个相会里,上帝向他的子民显明他的同在,属他的民以颂赞感谢回应.这样的崇拜使敬拜者被引到上帝面前,亲近那位赐生命和使生命有意义的主.从与上帝相会的经历里,敬拜者得着能力,刚强壮胆,过着有指望的生活.本文尝试从赞美在崇拜中的必须、性质以及果效来谈赞美的事奉.     

崇拜礼仪的内涵与功用

一说到崇拜礼仪,我们往往会将它与形式主义联系在一起,就会想到主耶稣曾经批评的那些假冒为善、只图形式不向敬虔的文士和法利赛人。甚至有时会想到东正教、天主教会崇拜时那种浩浩荡荡的场面。其实,这些都是对礼仪不正确的理解。本文将简单地介绍礼仪的定义、内涵和功用,以引起大家对崇拜礼仪的正视与重视。     

道教的神灵崇拜与中华文化

本文对道教的神灵崇拜与古代和少数民族的神灵崇拜,道教的神灵崇拜与传统神学理论,以及道教神灵崇拜中的中华宗教精神进行分析和研究。作者认为：道教神灵崇拜是中华民族多神崇拜融合的产物;又是中华民族宗教的象征;从而肯定了道教神灵崇拜在中华文化中应有的地位     

邪教的末世论与教主崇拜

教主崇拜与邪教之间存在着因果关系,但是,这种因果关系不是直接的,而是间接的,未世论是其中最为重要的中介。邪教的末世论具有特殊之处,其一是它以族群性的末世论为提供合法性基础:其二是它在末世论的基本假设上强调教主是教中那个与神最为亲近、最能代表神的原人,或者直接就是神的化身,掌握着灵魂进入新天新地的钥匙。这构成了教主崇拜的理论基础。以如此独特的末世论假设为基础的对教主的神秘化和对灾难的神秘化,使得教主成为至高无上的人神,掌握着现世中一切苦难,尤其是苦难如何地临于人或远于人,则使教主崇拜在邪教中成为现实。     

关心主殿的崇拜与音乐

一般的信徒关心崇拜是出于一颗敬虔的心,到教堂做礼拜是表示神在生命中的重要性。教会的领袖大多关心安排崇拜各环节由谁负责担任,只要“负责人”各就其位——诗班、指挥、领唱、司琴都有了,那么崇拜与音乐就会顺畅自然地发生了!教会诗班可能关心献唱的水平、参加崇拜的信徒是否爱听;司琴关心诗歌有否弹错;指挥可能关心诗班在献诗时表达是否充分反映排练时的修正结果,或信徒会怎样评价自己的表现等。     

辩证法崇拜的建构与解构

从苏格拉底到黑格尔,辩证法始终是西方哲学的主流话语。作为承载了过多历史负荷的公共话语,辩证法既体现了传统哲学的最高成就,也遗传了其经久不治的痼疾——辩证法崇拜,乃至海德格尔干脆弃之不顾而另创一套话语。与海氏相比,马克思更忠实于历史,亦更富有建设性。早在1844年,他就完成了对黑格尔辩证法和整个哲学的批判并彻底摧毁了辩证法崇拜。但是,即使在黑     

妈祖崇拜与儒释道的融合

本文根据历史记载讨论了妈祖生前成长为谓洲屿女巫以及殁后被民间祀奉和受朝廷重视的情形，针对海内外妈祖庙供奉制度，分析其儒释道融合的特色，指出妈祖神庙中儒释道的圣像或神像一起供奉，这种形式上同在的现象，反映出佛道二教和民间信仰在中国传统的文化氛围，尤其是在儒家主导文化的影响下都有了涵化；儒释道的融会贯通是妈祖信仰最深刻的文化底蕴。