博登湖上的绚丽明珠——康斯坦茨的教会及其历史

在德国与瑞士边境线上的博登湖西岸,有一座美丽的城市——康斯坦茨。康斯坦茨的人口只有8万,是德国非常重要的边境城市。这里气候温和,盛产苹果、梨和杏,每年漫长的日照期使当地的葡萄可以和南方地中海沿岸国家的葡萄相媲美。城市的历史与宗教的历史在欧洲,城市的历史与宗教的历史往往是密不可分的。在城市兴起或发展的背后,总能看到宗教的影响与痕迹,康斯坦茨也不例外。康斯坦茨是4世纪中叶的罗马皇帝康斯坦提努斯·克洛鲁斯下令修建并以他的名字命名的,但它真正出名是由于中世纪在这里召开过一次影响深远的宗教会议。这段历史不仅展现了一…     

弗洛伊德宗教观的启蒙价值（三）

无论是将宗教视为一种人类精神的“返童症”还是将上帝视为人类“夸张的父亲”,弗洛伊德都没有为宗教或有神论本身的存在提供科学依据,他的工作是从心理分析方面解释宗教的起源和上帝观念的形成,其结果自然是证明了宗教的非理性特征。既然其起源和本质都是非理性的,当然未来人类也不会以理性的方式去维护宗教,他确信人类文明终究会鄙弃宗教。他的这个结论在本质上仍然属于19世纪就开始形成的“机械唯物主义评判传统”,所以,我们仍然将他视为当代无神论的启蒙主义者。同样,弗洛伊德自己也十分清楚自己的精神分析学说在人类启蒙思想中的意义,…     

梭罗: 一位西方文化贤人

本期本栏目介绍一位150年前的美国文化贤人——梭罗。他对美国 社会的个人主义和民权意识有深远的影响。从宗教立场上看,他与美国开国的国 父们一样,有浓厚的自然神论的思想。凭着对自然和自心的观察,凭着对先验论 哲学的独特颖悟,在某种程度上,他又达到了与东方宗教——佛教与印度教—— 殊途同归的见地。2001年,“九—一”事件后不久,笔者在美国西部的一所大学校 园中,有缘遇见一位图书馆馆员。这位叫杰瑞的犹太人,自称信奉佛教,但除了 偶尔去当地的一个日本人主持的佛寺,他其实连五戒誓也没有立过。杰瑞过着极 为简朴的生活,每逢周末,他独自一人到乡间去,在一棵大树上搭的小屋中沉思 冥想。他在与笔者的交谈中,几次提到享利·大卫·梭罗——认为这是他最仰慕 的哲人。他称梭罗是“天生的佛教徒”。他认为梭罗当然读过佛教的经典。因为, 在梭罗生活的19世纪中期,欧美社会已经有一些英译佛经流传了。笔者于是想起 当初六祖慧能回答其师弘忍时所说的,人有南北而佛性无南北的话。自然,佛性也是没有东西之分的。下文中我们将介绍梭罗思想的文字摘译,同时作为150年前美国社会的宗教思想背景之一,我们也简单介绍在哲学和文学上都有过重要影响的先验主义运动。梭罗,还有比他更有名的文学家爱默生,都是这个运     

儒教研究的里程碑──《中国儒教史》评介

以孔子为代表的儒家思想和儒术仅仅是一种“学说”，还是一种“宗教”①，这是中国大陆学术界近20年争论最甚的问题之一。早在本世纪初，韦伯出版了著名的《中国的宗教》(中文译名为《儒教与道教》)一书，专门讨论了儒教与道教各自的特点及中国宗教的社会背景。在这里，他不仅肯定儒学是宗教，而且对儒教的特征作了大要的分析和描述：第一，儒教“是面向今世的”，是世俗性的宗教，既没有西方宗教的“原罪”说，也缺乏“救赎”观念。第二，儒教是秩序的理性的宗教。他看到，对中国的儒家士大夫而言，在政治上维护信仰比对民生的关怀更重要，…     

蔡元培宗教思想评析

宗教以及宗教思想的改革与发展是近代文化改革的重要组成部分,受到当时一些学者的广泛关注,蔡元培作为新文化运动的代表人物,对于宗教问题也阐明了自己的观点。他反对定“孔教”为“国教”,提倡“以美育代宗教”及“非宗教”。主张应认真对待宗教问题上的扬弃与吸收,同时强调将“非宗教”思想与国家教育的民族性问题相结合,其理性的分析为中国宗教的改革与发展提供了有益的思想参考。     

自然宗教的特质和文化意义——以西南少数民族为例

自然宗教最基本的教义特征是把自然力人格化并重巫术,因而试图把这类宗教从很多研究者定义为的“初级宗教”或“原始宗教”还原为“自然宗教”,把其视为一种独特的宗教类型来看。对自然宗教的研究其文化意义从理论上讲是对长期的已然存在的自然宗教社会事实的确认,对以往原始宗教认识的深化和发展,从实践上讲可以为我国民族地区的宗教事务管理提供整套的资料储备和历史借鉴,对防范宗教信仰失控,维护民族地区的安定将发挥重大的作用。     

原始人的平等观——原始道德漫谈之二

我国古代曾有过一个美丽的神话传说。说是在西北几千万里的地方,有一块国土,叫做“华胥氏之国”。那个国家之远,无论你走路去也好,坐车去也好,坐船去也好,总是到不了的,只有神游而巳。在那个国家里,没有政府,首领,人人自由平等,各行自然。人们之间也没有什么利害冲突和憎恶的情感,生活十分美满幸福(《列子·黄帝篇》)。“神话是保存关于过去的回忆的宝库。”(拉法格:《宗教与本质》)华胥氏之国的神话,     

“相适应”:以理论创新推动实践创新

“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体,在充分认识宗教存在长期性的基础上,提出的一个重要而科学的论断,是马克思主义宗教观上的一个重大理论创新。如何正确认识“相适应”的理论依据、科学内涵、历史意义,并由以落实到现实的工作中,不断探索和总结引导宗教与社会主义社会相适应的根本途径和实现方式,真正做到以理论创新推动实践创新,是当前宗教工作部门必须着力解决的一个现实问题,也是“社会主义的宗教论”研讨活动需要予以关注的一个理论课题。我们在这里选择了一组有关“相适应”的论点,希望有助于把这个问题的探讨与实践引向深入。     

佛教研究方法谈(一)--关于佛教研究的历史与方法

自从亨廷顿的“文明冲突论”出来以后,宗教越来越被关注了,因为宗教被认为是文明的核心,宗教研究也就自然成了热门。本刊曾经刊发过不少著名学者研究宗教的心得,受到了读者的好评。清华大学历史系葛兆光教授是我国优秀的宗教研究学者,发表过不少有影响的宗教学研究著作。特别是对我国的宗教研究的方法与现状有独特的看法,从本期起,我刊将陆续发表葛教授的谈话,以飨读者。     

浅析李洪志的“真、善、忍”

李洪志是打着气功旗号起家的,名称开始叫“法轮功”,但他说他传的是“法轮佛法”。他的“法轮佛法”“不是低层次祛病健身的气功”,也“不是佛教”,“不是宗教”,而是“世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”。为了与气功与宗教相区别,李洪志经常使用“法轮佛法”、“法轮大法”、“法轮修炼大法”、“法轮佛法大圆满法”、“宇宙根本大法”等名称,他的书也多以“法     

为发展马克思主义的宗教学而奋斗

为怀念任继愈先生创建“中国无神论学会”和创办《科学与无神论》杂志的重大成就，我们重发任继愈先生于1979年发表于《哲学研究》第四期的《为发展马克思主义的宗教学而奋斗》一文。该文曾被指责在批判四人帮问题上不是在比喻、借用的意义上使用“宗教”这个词，而是把个人崇拜“真的看成是一种新的宗教”。指责该文“提出用‘批判宗教神学’、‘大力宣传无神论’来‘扫除宗教’的口号也同样是荒唐”。随着此文的被指责，无神论宣传也就陷入困境，从那时算起。三十年过去了。三十年来，有神论、无神论双方的或经验或教训都是可以总结、也应该总结的。而要总结，这篇文章就是一个开始。关于这篇文章，我们在这里要说的仅仅是两句话：第一，该文明确指出：林彪、四人帮“不是宗教徒和神学家，也没有公开宣传宗教神学”。第二，该文主张批判宗教神学，大力宣传无神论是真的，但并没有主张“扫除宗教”。     

“宗教就是忠诚”浅析

穆圣曾说：“宗教就是忠诚”，圣门弟子问：“对谁忠诚？”穆圣回答：“对真主忠诚，对他的经典忠诚，对他的使者忠诚，对穆斯林的领袖忠诚，对穆斯林大众忠诚。”穆圣把本属于宗教信仰一部分的忠诚喻为宗教，是在强调忠诚的重要。宗教一词，这里专指伊斯兰教，包括信仰、...     

“宗教是人民的鸦片”是何含义?

马克思关于宗教有一句名言:宗教是人民的鸦片。列宁是如实转引这句话的。可是到了《列宁全集》中文版上却把这句话又译为:“宗教是麻醉人民的鸦片”,后来在竞相摘引中又加上了一个“烟”,宗教成为“麻醉人民的鸦片烟”?!几字之差,马克思原意给修改了。许多年来对宗教的性质、功能、看法上的偏颇也产生了!     

神聚泉州

一对从事宗教史研究和宗教工作的人来说,泉州是一个值得仔细琢磨的城市。由于历史的风云际会,这里曾经汇聚了大量古今中外的神灵。据史料记载和现存的宗教遗迹显示,泉州历史上曾经存在过佛教、道教、景教(基督教)、天主教、伊斯兰教、婆罗门教、摩尼教等多种宗教以及其他大大小小的民间信仰,品类之丰,遗存之多,实属希有,可以说几乎世界上的较大的宗教在这里都有存在的痕迹。其中有的已经消失,如摩尼教,有的在国内其它地方尚没有发现,如婆罗门教,有的传入后一度中断,如基督教、天主教,也有的从历史上一直延续到今天,如佛教、道教、伊斯兰教。…     

关于哲学需要改组的状况论——从马克思主义哲学的立场

日本资产阶级哲学杂志《理想》今年4月号在“哲学将怎么样”这个总标题下出了一个特辑,发表了四篇文章。金子武藏的“哲学的将来”,从宗教哲学的立场考察了哲学的将来。他说,哲学本来是以宗教为枢轴而产生的,只是后来由于科学技术的发展,宗教才失掉了生命力,从而哲学也就跟着衰退下来。但是因科学技术的发展而失掉生命力的是宗教,并不是宗教性。宗教性和宗教不同,它会因科学技术的发展而使人们的理想更加明确起来。所以为了哲学的将来,首先应该确定宗教性的概念。饭岛宗享的“关于存在的哲学问题的提出”,从存在哲学的立场提出了一个问题,希望有一个哲学的共同广场,无论马克思主义、基督教、存在主义都要参加到这个广场里来,以便在这里打破各自的锁闭性,走上各都可以成为人类的共通财产的道路。小泉仰的“分析哲学的将来”,先论述了分析哲学的分析具有什么样的内容和怎样变化来的,然后在分析研究中探讨了分析哲学的将来。他指出分析哲学的将来就是要彻底实行文脉主义(contextua1ism)。山田宗睦的“关于哲学需要改组的状况论”完全从反马克思主义哲学的立场,主张马克思主义哲学今后应该克服“斯大林、米丁、毛泽东式的哲学”,并把它改组成研究精神生产的科学。这里仅把最后一篇文章全文译出如下:     

为大自然祈福

世界野生生物基金会组织世界五大宗教——佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教、印度教在意大利阿西西发表了一个为大自然祈福的宣言,动员亿万的教民参加到自然保护的行列中来。正如这个基金会主席菲利普亲王所说的:“这是一次宗教力量和自然保护力量的强大联盟。”     

关于黑格尔《宗教哲学手稿》

黑格尔将他在第一哲学中确立的存在——本质——概念的逻辑发展应用于宗教概念的矛盾发展，刻画了宗教经过三个阶段，即自然宗教、壮美和优美的宗教与知性宗教，达到完善的宗教，即基督宗教；宗教发展的最后结果是自己认识自己的绝对精神扬弃了宗教表象形态，采取了思辨概念形式，从而宣布“上帝死了”。     

古代文化与宗教交汇的博物馆

新疆是一片神奇的土地,是古代各种宗教与文化交汇之处。这一点从出土的种种文物而言尤其明显,若喻之为古代宗教文化博物馆,亦不为过。塔克拉玛干大沙漠南缘,民丰县境内有着神秘的尼雅遗址,两千年前围绕尼雅河的这片绿洲上,曾有过一个精绝王国,至汉末并入鄯善国。至公元3、4世纪时,这里的居民却忽然离去,绿洲渐成了沉沉沙海。直至20世纪初,外国探险者的步履才打开这里的静寂,精绝国等精美文物震惊于世。英籍探险家斯坦因两次进入尼雅,他的发现震惊了世界,沙漠中的古国蕴藏了如此多的信息!其中有神秘的东方死语言--“驴唇体”?卢文木简,竟还有…     

问题导向下的宗教理论研究典范 读张志刚《“宗教中国化”义理研究》北大核心CSSCISSCI

新近出版的《“宗教中国化”义理研究》一书．汇集了张志川教授近年米在相关问题上的14筒专题沦文,镟中展现了他的学术研究重心从“吲际宗牧学界的百年探索历程”,转移到“中国宗教研究的耶论与方法厦缝”后的主耍战果。     

丁主教与神学思想建设

近年来,丁主教一直在倡导中国基督教的神学思想建设。他多次说过:“神学是教会在思考。”他指出:“一个没有神学家的宗教,一定是低级和原始的宗教,不思考问题的宗教,一定是同理性格格不入的宗教。”(注:《丁光训文集》240页)思考什么?丁主教指出,思考有关圣经的问题,思考有关教会的问题,思考有关教会与社会、国家的问题,思考价值观方面的问题。可见,神学并不是空洞的玄思,而是有着丰富的社会内容和时代特色。神学在很大程度上展示了教会的精神境界和思