试析道教的“长生不死”信仰

道教是中国文化的重要组成部分。研究道教的教义不仅关系到对道教本身的了解,而且有助于认识中国传统文化的面貌。 众所周知,“长生不死”是道教的追求目标。然而,为什么说它是道教的基本信仰?这一信仰是否可以确证和证实,抑或不可证实和可以否证?这一信仰是否关乎道教的命运?以下,试简略地分析这些问题。     

试论道教戒律建设的发展历程

道教戒律建设,是道教教制建设的重要内容,是加强道门自身建设和提高信仰水平的有效手段。一方面,戒律从信仰的角度,可以最大限度地维护道教教义、道教经籍、道教科仪、道教活动场所、道士和道教组织等宗教要素的神圣、尊严和崇高,也可以最大限度地肯定道教的信仰与价值,肯定道教的神圣性,进而肯定道教徒的信仰追求和价值选择;另一方面,戒律也可以极力维系道门内部的严肃性、清静性和纯洁性,有助于逐步实现道教徒的人生理想,从而切实体现道教的真正价值。因此,历代道教徒都十分重视道教的戒律建设。本文将以传统道教戒律建设为视角,对传统道…     

道教对民间信仰的收容和改造

道教是从汉代的民间信仰基础上发展起来的,她与民间信仰从来都有着割不断的联系。针对民间信仰的不同内容,在不同的历史条件下,道教对其具体态度也有不同。历史上的道教参与过禁淫祀,对民间信仰中那些个被认为是不正、不雅的神祀作过清理,或者在自己的科仪中表明对之批评、否定的态度。不过从总的方面来看,她对历代的民间信仰对象是收容的多,在收容中有所改造。研究历史上道教改造民间信仰的做法,不仅对厘清道教神谱的变化发展,认识民间信仰的特征,有很大意义,而且对于今天如何处理道教与民间信仰的关系,也有一定的参考价值。一、从民间信仰…     

“上善若水与社会公益”分论坛

<正>陆文荣:携手拓展道教的公益慈善事业道教界应该扬长避短,真正发挥自己的优势,在公益慈善活动中真正做出自己的贡献。一方面,阐扬道教蕴藉深厚的公益慈善的信仰和教义,真正发挥宗教公益慈善组织的精神优势,同时在理论层面厘清道教公益慈善组织宗教属性与社会属性的矛盾;另一方面,发现和培养道教公益慈善事业的专业人才,规范道教公益慈善制度,开发符合道教自身特色的公益慈善产品,在不放松慈善救急的同时,在环境保护、养生事业等方面,做出自己的特色来。为此,我们应当以中华文化主体的精     

道教传统教义思想的现代诠释

道教在长达二千多年的历史发展中,形成了自己独特的教理、教义体系。“我命在我不在天”是道教重要的教义思想之一,对这一教义思想的形成发展及其现代价值进行探索,有助于21世纪的道教教义思想发展与建设。人生变幻莫测,在充满竞争、挑战和机遇的现代社会更是如此。古老道教“我命在我不在天”的教义思想不啻为一剂催人奋进的催化剂。道门中人以“天道自然,人道自己”的“道理”来衡量、透视宇宙自然、人生社会,响亮地提出“我命在我,不属天地”的口号。道教“我命在我不在天”的教义思想蕴含着道门中人强烈的生命自主精神,认为通过…     

长生不死,羽化登仙——道教生死观涵蕴之初探

“长生不死,羽化登仙”是道教追求的终极目标,由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论     

读《太平经》有感

《太平经》是流传至今的最早的道教经典,问世于东汉顺帝时(126～144年),对早期道教的形成和发展有重大影响。关于这一点,前人著述备矣。本文试图论述《太平经》中的一些思想,为道教教义的发展奠定了基础,后世道教的基本信仰正是在此基础上发展而形成的。 我们知道,道教的教义,上及老庄,中述神仙,下及符籙,其内容十分丰富。大致可以分为三个组成部分:(1)对于宇宙的看法,即道教是如何认识宇宙生成的,如何解释物质的本原。(2)对于社会的看法。     

道教教义思想在当代的继承和弘扬

一、 道教教义思想中的民族性和普世性 道教教义中反映出来的根于民族性兼具普世性价值的特征，在今天看来有着重要的现实意义。道教教义民族性的特征的内在实质是“道教之真精神”，即一方面广泛吸纳人类文明的优秀成果，为己所用；另一方面又在此过程中，保持自己鲜明的民族本色。 首先，道教所信行的“道”就是一有普遍价值的本体，“道”具无限的包容性，道无所不包无所不容，大而无外，细而无内，无处不有，无处不在，内含在一切的事物中。道的品格像水一样，不仅具有巨大的包容，且对待万物一律平等，滋润养育着宇宙间一切。 …     

长生不死,羽化登仙——道教生死涵蕴之初探

"长生不死,羽化登仙"是道教追求的终极目标,由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系.其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论基石.     

文摘

对道教教义现代阐释的思考张继禹在2007年第6期《中国道教》上发表文章《道教思想四论——关于道教教义现代阐释的思考》。作者提出道教思想四论:一是道神一元论,重在梳理道教教义中的尊道与敬神即道教信仰的问题;二是道物依成论,重在梳理本体之道与万殊各异的个体之间的关系问题;三是生道合一论,重在梳理和论述关于道教生命价值观的问题;四是道俗圆融论,重在梳理道教入世济世与追求神仙超越的关系问题。     

道法、仪式中的日月星辰及其天学意义初探

道教对于日月星辰的重视,体现在形形色色的道法、仪式之中,其中以存思术、斋醮仪式对日月星辰的运用为普遍。道教通过将星辰的天文本意与教理教义相融通,进而把星辰转换成为其信仰实践的重要支撑。对道教星辰信仰的考察,不仅要指出其星象学意涵,也要解读道教赋予其上的各种象征含义,这是我们理解道教天学思想与道法、仪式互动之关键。     

成都青羊宫:彰显道教审美艺术

青羊宫以具体、生动、形象的宫观建筑和艺术形式,将抽象、深奥的道教教理教义和美学思想表现出来,又通过艺术的想象与象征深化了道教神仙信仰的内涵,具有独特的道教艺术魅力和审美艺术价值。     

响应时代召唤 达成新的共识

正举办这样一个论坛,是要在新的时代召唤下,与时俱进,在尊道贵德、修己度人、利益众生等方面达成新的共识,追求新的目标。首先,弘扬道教教义思想,夯实道教徒的信仰根基。当代,作为中华本土宗教的道教,如何继承传统,吸取精华,不断创新,成为所有道教徒必须面对的重大课题。其次,推动道教走出国     

道与神

"道",在道教的教义教理中居于核心位置,亦为道教的最高信仰.然而道教同时是一种神教,是信仰种种神灵的宗教.那么在道教中,道与神究竟是什么关系呢?本文就这个问题作了一些初步的探讨.认为道家的"道"给人们提供了终极关怀,这是道教崇奉老子为教主的内在根据;指出道教中视道本身为神或者神灵变化的本体,还以分气说阐明道一分多的神道观,并贯穿于修炼思想之中.文分三部份:一、先秦文献中"道"的用例和含义,以及道家的"道"在宗教信仰层面对道教的作用;二、道教信仰层面的"道"及其与神灵观念的关系;三、"道"的普世意义及其现代作用.     

从《太平经》看早期道教的信仰与特点

道教从汉顺帝时张道陵创立行世,至今已有一千八百多年的历史。在这样漫长的岁月中,信仰“神仙”的基本传统固然保持不变,但由于时代变化及社会思潮影响,其具体教义自然也不免有所变异。如早期道教之太平道、天师道,并不主张禁欲,更不曾规定修道要“出家”,但金元以后崛起之全真道则主张独身清修;早期道教反     

乡村宗教文化地方性解释的困境——唐汪道教田野调查

唐汪的道教信仰是以民间化方式表现出来的,且十分注重仪式性信仰、自然敬畏,尤其重视敬奉祖先。如果对庙堂做细部的观察就会发现祖先牌位旁还供奉着武将、道教神祇、佛教菩萨等。这些供奉物已远远超出了祖先敬奉的范围,具有了多元化与复杂化的表征。这一方面反映了祖先崇拜的信仰旨归,另一方面也说明了各种信仰之间划定界限是十分模糊的。也正是有了这种模糊,此地的道教信仰面临着挑战。     

艾什尔里与伊斯兰教义学

艾什尔里与伊斯兰教义学希文教义，一般是指某一宗教的信仰体系，其简明表述称为“信条”、“信纲”。伊斯兰教教义（尔歌伊德）即它的基本信仰体系，它是在不断扬弃过程中臻于完善的，其中以艾什尔里教义学流传更为广泛。艾什尔里其人据圣训传述，每过一百年就会出现一位...     

道教之“道”

道,是道教徒的最高信仰,道教哲学的最高范畴。从南北朝起,道教效仿佛教佛、法、僧三宝的名目,立道、经、师三宝,作为道教徒归依的对象,三宝以道为首为本。道教诸派的教旨不无歧异,但莫不以道为最高信仰和最高哲学范畴;道教教义随历史的进展而发展演变,但以道为最高信仰、最高哲学范畴,则始终未变。这大概是源流各异、名号不同的诸多教派所以能被统称为“道教”的主要原因。     

“以人为本”建构当代道教教义

道教的教义思想,就是以“道”作为信仰的核心,并且通过“道”来解释神和人的关系,说明宇宙和社会的形成、演化的过程;并且围绕着对“道”的信仰而产生了道教自身的科仪和修炼方法,以及规定了对道教徒的规戒等。爱弥尔·涂尔干在《宗教生活的基本形式》中指出“宗教是一种与既与众不同,又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为‘教会’的道德共同体之内”①。爱弥尔·涂尔干在其对宗教的定义中,强调了人在宗教构成要素中的重要地位。但是根据实际情况来看,无论是信仰、仪轨…     

发扬传统 适应时代 坚持道教的中国化方向

<正>一道教作为中国土生土长的宗教,应坚持发扬传统、适应时代,为当代中国的发展进步作出贡献。一是努力把道教教义同中华文化相融合,弘扬中华民族优良传统。道教是我国本土宗教,植根于中华传统文化,具有鲜明的中国特色。它不断从中华文化的土壤汲取养分,同时也在不断发挥自己的影响和作用,丰富中华文化。道教在历史发展过程中,不断地进行"自我调适"。一方面,道