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正陆志韦(1894-1970),生于浙江湖州南浔,著名的心理学家、语言学家、教育家、诗人,出版诗集《渡河》,编撰出版《社会心理学新论》等;曾任燕京大学校长、中国科学院语言研究所研究员。他是美国芝加哥大学的哲学博士,著名的心理学家、语言学家,是我国心理学开创者之一,在心理学界享有很高的声誉,有"南潘(菽)北陆"之称。 相似文献
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柯尔克孜族是我国古老的民族之一。它有着灿烂、悠久的历史文化。在我国的史书上,它曾被称作“坚昆”、“黠(?)斯”、“吉利吉斯”、“布魯特”等。柯尔克孜族分布在我国新疆境內的克孜勒苏柯族自治州及北疆特克斯、昭苏等县,共有七万多人,是信仰伊斯兰教的民族。柯族人民主要从事畜牧业,也有兼营农业的,柯族人民有自己的語言,属于阿尔泰語系突蹶語族东匃語支,解放前没有文字。从去年开始采用了新文字,并用这种文字出刊了“克孜勒苏”报。柯尔克孜族人民在解放前生活很苦,解放后在党的亲切关怀下,和我国各族人民一样,柯族人民在政治、經济、文化等方面都获得了巨大的发展,过着幸福美好的生活。 相似文献
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东乡族人民经过反对封建特权和封建剥削的斗争的胜利,扫除了发展生产的障碍,也解决了民族之间的问题、这个运动结束不久,东乡族人民在党的领导下实现了人民公社化。人民公社的成立,很快的显示了它的无比优越性,东乡族地区出现了历史上从来没有过的社会主义的民族关系,各族人民亲密无间,表现了兄弟般的友谊,共产主义的道德不断的在民族团结的基础上成长。人民公社成立后,东乡地区到处建立了公共食堂。在食堂问题上,东乡族和汉族人民之间发扬了互相帮助、共同克服困难的优良传统。例如,那勒寺人民公社何阎家成立了东乡族、汉族、回族联合食堂、汉族离食堂很远,吃饭不便,东乡族群众看到这种情况对生产不利,就自动的把自己居住的房子腾出来一部分,让汉民社员群众迁来居住,并替他们搬运东 相似文献
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朝鲜族民居是东北民居的重要组成部分,是族民希望的承载、幸福的依托。而装饰是民居建设中必不可少的存在,森罗万象的题材和变幻无穷的装饰形态不仅体现了朝鲜族人在装饰设计上的创作力,也反映了朝鲜族人民的生活与文化。文章主要研究朝鲜族传统民居装饰艺术,从居住风俗、房屋类型、室内外设施等方面进行阐述,以期丰富朝鲜族民居文化研究。 相似文献
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居住在祖国西北边疆的哈萨克族劳动人民品质诚实淳朴,性格善良忠厚,直到解放前夕,世世代代以部落为单位,逐水草而游牧,在它自己独特的社会经济环境中和历史道路上,形成了自己独特的道德观念。哈萨克民族书面文学虽然兴起较晚,但有着历史悠久的口头文学传统,作为劳动人民的创作的民间文学作品可谓浩如烟海。哈萨克族谚语以它那鲜明的思想性,严谨的哲理性及其短小精悍的语言艺术形式,博得了哈萨克族劳动人民的偏爱和民间文艺家的重视。在哈萨克族劳动人民中,谚语是伦理学的教育工具,对人们起着一定的道德约束作用,它还是民族善恶观、是非观的表达方式,当认识一件事物或处理人与人之间的纠纷时,常以它作为评判是与非的标准从而发挥着调解人们相互关系的作用。 相似文献
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蒙古族人民生活中的任何物品都与图形符号存在着或多或少的联系。新疆卫拉特蒙古族是一个靠天养畜、靠天生活的民族,其居住的自然环境和游牧经济决定了其必然崇尚自然、崇拜图腾。藏传佛教的传入严重影响了新疆蒙古族的宗教观念,从接受到吸收,后把藏传佛教的信仰与精神崇拜用艺术化的语言体现在生活中的方方面面。伊斯兰文化也在一定程度上影响着新疆蒙古族人民的审美意识,并在相互影响融合中形成了有别于其他地区蒙古族的独特的装饰艺术。 相似文献
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四孙武与《孙子兵法》孙武,字长卿,春秋末期齐国乐安(今山东博兴北)人。父,孙冯;祖,陈书;也是陈完(即田完)的后世子孙。齐景公时,陈书为大夫,伐莒有功,景公赐姓孙氏,食采于乐安。因避田、鲍等族之谋乱,孙武奔吴。先隐居,后经伍员之推荐,乃任吴王阖闾之将军。孙武见吴王,先呈其兵法十二篇。 相似文献
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《美与时代》2020,(7)
长白山位于吉林省东南部,是中朝两国界山,是图们江、鸭绿江、松花江发源地,1980年列入联合国国际生物圈保护区。2007年5月8日,长白山景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。吉林省、黑龙江省、辽宁省都是朝鲜族人聚居比较多的省份,而吉林省是人数最多的省份。吉林省朝鲜族的历史文化已经存在很长时间,朝鲜族的人口也有上百万之多,并且朝鲜族的自治州、自治县以及自治乡也建立了很多,在这些地方的朝鲜族人民还是用朝鲜语进行交流,甚至有一些还是穿着朝鲜族的传统服饰白衣,居住地也是极具朝鲜族特色的井干式以及人字形的房屋。朝鲜族人口聚集地相对来说民族特色也会更浓厚一些,更适合朝鲜族旅游业的发展。 相似文献
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喜饶嘉措大师,是我国佛教界的知名人士,博学多闻,辩才无碍。解放后曾任中国佛教协会会长,对国家和人民作出了一定的贡献。值此中国佛教协会成立三十周年和大师诞生一百周年之际,敬书赞文,缅怀大德。 相似文献
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(一) 在宁夏回族自治区賀兰山东麓,有个良渠稍村,这里是片一眼望不到边的辽闊平原,土地肥沃,适于耕种。但是,在旧社会,大量的土地都掌握在封建恶霸地主手里。这些反动封建阶級除了殘酷压榨劳苦人民外,还百般进行挑撥,破坏回汉兩族人民的团結,甚至借故发动械斗、仇杀,这样一来,住在村渠上段的千来户汉民和渠稍村的百十户回民間就有很大隔阂,互相仇视,彼此很少来往。吃亏的当然回汉兩族的劳动人民,生活上的貧困和苦痛那就不用多說了。記得有一年,外地土匪闖入回民居住地段打家劫舍,有三个回民老汉还被匪徒杀害,回民人少,斗不过匪众;汉民呢,因为彼此不和,未来救援,回民也 相似文献
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正德九年朱陆之辩是发生于明代正德九年至十一年的一场学术争论,这场争论发生于崇陆的阳明一派与尊朱的魏校一派之间,是明代中后期朱陆之争的两种不同形式的表现。《朱子晚年定论》是正德九年朱陆之辩争论内容的深化,相应地,正德九年朱陆之辩也为《朱子晚年定论》之作提供了理论与舆论准备。正德九年朱陆之辩构成了阳明《朱子晚年定论》的成书背景之一,主要体现在两个方面:一为正德九年朱陆之辩与阳明《朱子晚年定论》写作时间的重合;一为正德九年朱陆之辩与《朱子晚年定论》在主旨、内容上的一致。 相似文献
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