发扬道教优良传统 反对愚昧迷信

7月 2 2日 ,中共中央发出了关于共产党员不准修炼“法轮大法”的通知 ,中华人民共和国民政部作出关于取缔非法组织“法轮大法研究会”的决定 ,公安部就禁止“法轮功”一切活动发布了通告。党中央和政府对“法轮功”问题的处理和决定 ,受到了广大党员、干部和人民群众的拥护 ,也得到了广大道教徒的坚决拥护。新中国成立以来 ,特别是改革开放以来 ,党和政府实行宗教信仰自由政策 ,道教徒的宗教信仰得到了宪法的保障 ,道教活动正常进行 ,古老道教中的优良文化传统进一步发扬光大 ,道教界积极参加社会主义建设 ,道教事业正沿着与社会主义社会相…     

识别“法轮功”的邪教性质

我国政府取缔“法轮大法”,是件大快人心的好事,我们基督徒坚决拥护。 我们气愤的是李洪志利用宗教词汇、语言、教义来达到其对抗国家、危害社会、坑害信众的目的。“法轮功”不仅是个非法组织,     

全国佛教界拥护中央决定 深入揭批“法轮大法”

本刊讯7月22日，我国政府作出取缔非法组织“法轮大法研究会”的决定，同时，各新闻媒体揭露了李洪志其人其事的庐山真面目，剖析了“法轮功”以健体强身为幌子，宣扬歪理邪说，扰乱人心、危害社会、对抗政府、破坏稳定的罪恶本质。政府英明果断的决定，顺应社会潮流，深受广大民众的支持和拥护，全国佛教界人士更是欢欣鼓舞，由衷赞叹，坚决拥护。自7月以来，全国各级佛协、各重点寺院及佛学院的四众弟子举行了一系列揭批“法轮大法”的活动。7月22日，全国各宗教团体负责人在京座谈，对“法轮功”歪曲、低毁、利用宗教，欺骗愚弄广大群众…     

“法轮功”组织的政治本质:反社会反政府

李洪志及其操纵的“法轮功”组织极力隐去该组织的政治色彩，标榜自己“对政治不感兴趣”，“更没有任何政治目的”，然而我们判断一个组织是否具有政治性不仅要听其言还要观其行，无论是从“法轮功”组织的目标纲领（所谓“弘法”“护法”）、组织行为（破坏社会秩序乃至对抗政府）和社会效果（间离人与社会、破坏社会稳定）来看，“法轮功”组织都是一个具有反社会、反政府倾向的非法组织。其反社会反政府的倾向具体表现于：１、思想上宣扬唯心主义的有神论，否定马克思主义意识形态。李洪志及其炮制的“法轮大法”抛出唯心主义的有神轮，…     

决不让法轮功兴妖作怪──佛教界揭批法轮功回顾

1999年4月25日发生了震惊中外的万余法轮功信众聚集中南海事件，这一事件受到社会各界的普遍关注，尤其引起了党中央和政府的高度重视。党中央终于在7月份决定将“法轮功”定性为非法组织，政府有关部门对“法轮功”组织采取了果断的取缔措施，各界人士和新闻媒体自7月22...     

浅析李洪志的“真、善、忍”

李洪志是打着气功旗号起家的,名称开始叫“法轮功”,但他说他传的是“法轮佛法”。他的“法轮佛法”“不是低层次祛病健身的气功”,也“不是佛教”,“不是宗教”,而是“世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”。为了与气功与宗教相区别,李洪志经常使用“法轮佛法”、“法轮大法”、“法轮修炼大法”、“法轮佛法大圆满法”、“宇宙根本大法”等名称,他的书也多以“法     

正统宗教是邪教的天敌

正统宗教与邪教势不两立 ,是邪教的天敌。因为邪教往往是正统宗教的假冒伪劣品 ,与正统宗教争夺信众 ,并篡改正统宗教的教义 ,所以正统宗教对于识别邪教最为敏锐 ,对于批判打击邪教积极性最高。中国最早开始认识“法轮功”危害的 ,并对“法轮功”进行系统批判的是佛教界。例如 ,《佛教“气功”与“法轮功”》一书就是国内第一本 ,也是中央宣布取缔“法轮功”非法组织之前唯一一部公开批判李洪志及其“法轮功”的专著 ,而且在人大常委会正式定性之前 ,该书就已明确提出“法轮功”为邪教。一切正统宗教教义中都有直接批判现代邪教的内容 ,任何…     

摧邪显正 抑恶扬善──中国佛教界揭批“法轮功”与《佛教气功与“法轮功”》一书出版纪实

１９９８年６月，国内第一部，也是邪教“法轮功”被取缔之前唯一一部批判“法轮功”的专著──《佛教气功与“法轮功”》，由国家宗教事务局直属的宗教文化出版社出版。它既是对佛教界前一时期揭批“法轮功”邪教的斗争的一个总结，也标志着中国佛教界拉开了全面揭批“法轮功”邪教的序幕。 其实，“法轮功”１９９２年出笼后，李洪志以“最高佛法”相标榜，肆意歪曲、诬蔑、盗用佛教的行径就引起了佛教界的注意和不满。到１９９６年，佛教界已开始公开揭露和批判“法轮功”。 １９９６年，浙江台州佛协主办的《台州佛教》月刊连续刊出多篇…     

佛教界痛斥李洪志及“法轮大法”

8月2日下午，佛教界在京举行揭批“法轮功”座谈会，坚决拥护中央处理“法轮功”问题的英明决定，痛斥李洪志及其“法轮大法”，表示要坚决同“法轮功”斗争到底，不获全胜誓不罢休。全国政协常委、中国佛协副会长圣辉法师，上海市佛教协会副会长觉醒法师，北京雍和宫管家...     

“法轮功”剽窃、篡改的佛教名词术语释疑──陈星桥先生答本刊记者问

按：随着国家将“法轮功定性为非法组织并依法予以职缔,国内各界人士对李洪志歪理邪说不得展开了深入的揭露批判。而李洪志在其歪理邪说中剽窃了许多佛教的专有名词不达意术语,如法轮、法身、业力等等,不仅迷或,蒙骗了大量的”法轮功“练习者,而且也造成一些人把佛教的教理教义与”法轮功“的歪理邪说不得混为一谈。部分读者经我们来信,就李洪志歪理邪恶说中涉及的佛教名词术语提出质疑,要求予以部析洽清,为此我们《佛教”气功“与法轮功”》一书的作者、中国佛教协会的陈星桥先生,就“法轮功”剽窃、篡改佛教名词不达意术语。回答…     

易道辩正

易道是易学思想的精髓或内在精神,其最根本的特征是所谓的“一阴一阳之道”。作为易学结构基元的易卦卦象符号,与阴阳观念具有先天性的亲和力,从而使得阴阳观念有了一个可以符号化表征的形式系统。在汉代,阴阳五行与易学成为一个统一的有机整体。两汉的象数理论试图将易道(天道)完全形式化努力的最终结果是“入于礻几祥”,成为一套牵强附会的繁琐哲学。魏晋以后,诸如“时”、“中”一类具有明显的个人独知默会、参悟修证意义的命题,逐渐成为一阴一阳、生生不息的“易道”最为生动的表征。道之真谛,若以易理言之,就是“自强不息”,“与时偕行”。     

"全球伦理"与"文明的冲突"

自美国9.11恐怖袭击事件后,塞缪尔.亨廷顿关于“文明冲突”的理论引起人们高度兴趣。以宗教为核心的文明之间的冲突真的难以化解吗?汉斯.昆的“全球伦理”观点对此提出挑战。本文将浅析一下“全球伦理”,及其化解“文明冲突”的可能性。     

方术迷信的"灵验"揭秘

方术作为中华神秘文化的一个重要的组成部分,是一种既不同于宗教又与宗教有联系的企图借助于“鬼神”等神秘力量来消灾免祸、延年益寿、添财加福的可操作性的东西,如八卦术、算命术、风水术、占梦术、测字术、巫术等。 方术尽管是唯心的不可相信的东西,在历代也遭到了一些人的攻击和批判,然而为何屡不绝迹,有时甚至风靡一时、影响很大,即使在今天仍然有其市场呢?其中一个重要的原因在于一些人认为方术“灵验”。 方术“灵验”的原因是什么?到底是哪些因素     

"Psychotherapy" versus "treatment"

Presents a comment on "Psychological treatments" by D. H. Barlow. Barlow proposed that we distinguish between the terms "treatment" and "psychotherapy." The author believes that not only is the distinction unnecessary, but that its implications could have negative consequences for the field of clinical psychology. It is the proposed distinguishing feature that treatments are "specifically tailored to the pathological process that is causing the impairment and distress" that is most problematic. Clinical psychology does not need a distinction that further exacerbates the split between researchers and practitioners.     

"Enmeshment" and "Fusion"

The paper examines two related concepts utilized by two different schools of family therapy. Any family seen to be "enmeshed" is also seen as "fused," and vice versa. The difference in the level of focus, on the "system containing the individuals" (structural) or the "individual in the system" (fusion), determines the difference in therapeutic approach of these two schools.     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

"本体论"与"伦理学"--形而上学的两个向度

形而上学有两个密切相关的内在向度,就是本体论向度与伦理学向度.在哲学史上,哲学家们之所以在"追求形而上学"的同时,又总是"反形而上学",并非是人们的形上本性出了问题,而是因为人们总是将形而上学视为单纯的"一维性",总是用一个向度来取代或遮蔽另一个向度.而所谓的"后形而上学思想",也并不是消解了形而上学,而是指形而上学从"本体论向度"转向了"伦理学向度".     

The development of children's understanding of "because" and "so"

Children's (5 years, 8 months to 8 years, 4 months) comprehension of "because" and "so" was assessed on both enactment and sentence completion tasks. The use of a within-subject design permitted performance on each task to be interpreted in terms of performance on the other. The pattern of results provided evidence against a componential model for the acquisition of causal connectives. This model holds that the two meaning components (cause, order) are acquired separately, with the order component being acquired several years later than the causal component. The results also were in accord with predictions derived from a contextual model of children's developing understanding of terms expressing logical relationships. This model posits that the understanding of relational terms is initially context dependent, such that children can understand relational terms when they express familiar relationships, but experience difficulty in forming representations of novel relationships solely on the basis of linguistic input. The lexical components of because and so are understood during the context-dependent stage, and the transition from context-dependent to context-independent understanding does not reflect further lexical development, but rather increasing facility in dealing with decontextualized linguistic input.     

Comparison of two theories of "ratio" and "difference" judgments

This article examines the hypothesis that judges compare stimuli by ratio and subtractive operations when instructed to judge" "ratios" and "differences." Rule and Curtis hold that magnitude estimations are a power function of subjective values, with an exponent between 1.1 and 2.1. Accordingly, the two-operation model tested assumes magnitude estimations of "ratios" are a comparable power function of subjective ratios. In contrast, Birnbaum and Veit theorize that judges compare two stimuli by subraction for both "ratio" and "difference" instructions and that magnitude estimations of "ratios" are approximately an exponential function of subjective differences. Three tests were used to compare the theory of one operation with the two-operation theory for the data of nine experiments. The results strongly favor the theory that observers use the same operation for both instructions.