清代火神庙的中元法会

据载 ,北京地安门外桥北火德真君庙 (简称火神庙 ) ,在历史上江西龙虎山历代嗣汉天师来京都驻跸于此。明代 ,曾被皇家敕封为“显灵宫” ,与正阳门外关帝庙朝天宫 ,朝阳门外东岳庙灵济宫 ,合称“三宫” ,由皇家道录司直接派大德高道担任住持。在现代史上 ,天师进京驻跸北京火神庙有两次。一次是清光绪二十几年 (约为光绪二十五年〔1899年〕) ,朝廷为“息灾弭乱 ,永延清祚” ,曾请 6 2代天师张元旭进京在火神庙亲自主持由“三宫”联合祈建的中元法会。另一次则是民国五年(1916年 )进京住火神庙 ,在“新华宫”建醮设坛。天师入觐“北省道纲司、…     

许真君精神的现代意义

<正>许真君一生救灾救难、行善立功以致神仙,百姓尊其为"福主",宋徽宗敕封为"神功妙济真君"。真君精神传播到了近50个国家,全世界有1460多所道观(如万寿宫、许仙祠、真君庙等)供奉许真君,至今,每年有很多老百姓自发到江西省南昌市的西山万寿宫参加庙会,朝拜许真君。那么,今天,我们到底靠什么来继承许真君的思想遗产,拿什么来弘扬许     

宋代玉隆万寿宫的“提举”官

<正>江西西山万寿宫历经变迁,晋代有许逊祠,南朝改祠为游仙观,唐改观名为游帷观,宋真宗大中祥符三年(1010),改游帷观为玉隆观,宋徽宗政和六年(1116),改观为玉隆万寿宫(景德观亦改名"延真万寿宫"),以后许真君信仰的宗主地位,沿传不息。从《逍遥山万寿宫通志》视江西玉隆万寿宫为宗主,其地位可见一斑。本文利用清金桂馨纂《逍遥山     

北京火神庙隆重举行火神诞辰祈福法会

农历六月二十三日是火神(道教称为火德真君)诞辰。2011年7月23日,正值火神诞辰,位于北京地安门外的火德真君庙(俗称火神庙)隆重举行火神诞辰祈福法会。当天,庙内仙乐飘飘,瑞气呈祥。中国道教协会的各位领导和来自全国各名山宫观的代表,以及社会各界人士约200名嘉宾齐集古观,共贺火神圣诞。火神诞辰祈福法会开始前先举行了庆典仪     

明代科学家宋应星与道教 从宋应星倡建道教七靖元宫说起

正宋应星与七靖元宫明代著名科学家、隐士、《天工开物》作者宋应星的故乡奉新县,是宜春市下辖市县之一,汉朝属豫章郡海昏县地,东汉分置新吴县,到五代南唐时更名为奉新,沿袭至今。其位于赣西北,修河水系的潦河上游,东与许旌阳真君故乡——南昌新建县仅隔安义县。因奉新县域多为山区丘陵之地,山清水秀,藏风聚气,风景仙美,引人入胜,素有"仙源灵境"之称。道教许真君信仰在奉新县非常繁盛。据奉新本土学者樊明芳依据清同治版《奉新县志》记载统计,奉新县域在清同治时期还留有12座供奉许真君的道教建筑。     

北京火德真君庙修复竣工开放暨神像开光庆典隆重举行

<正>12月12日上午,位于北京地安门外什刹海东岸的千年古观火德真君庙(俗称火神庙)前人头攒动,瑞气升腾,中国道教协会在这里隆重举行火德真君庙修复竣工开放暨神像开光庆典。国家宗教事务局副局长齐晓飞、一司司长徐远杰,中央统战部二局副局长袁莎,《中国宗教》     

中国推进佛道教宗教活动场所规范 北京两寺观挂牌

正本刊讯国家宗教局副局长蒋坚永4日在北京分别与广济寺方丈演觉法师、火德真君庙住持张凯道长一起为该两座寺观挂牌。广济寺和火德真君庙分别为中国佛教协会、中国道教协会的直属寺观。所挂的标识牌上除该寺观名称外,还有"宗教活动场所"及"国家宗教事务局监制"字样。近年来,非宗教活动场所乱设功德箱、接受宗教性捐献、欺骗信众借教敛财等现象屡禁不     

论灵济道派与明代社会的互动关系

本文主要依据文献资料与田野调查,以明代一个较有影响但学术界尚缺乏系统研究的道派———灵济道派为研究对象,通过对灵济道派形成嬗变的社会因素、灵济道派与明朝政治、经济、文化之关系的分析,探讨灵济道派与明代社会的互动关系。以此为个案,观照宗教与社会互动的脉搏。     

灵济道书综考

灵济道派在长期的发展嬗变过程中制作了许多道书,这些道书是研究灵济道派的第一手资料。文章考察了灵济道书的作者、版本、存佚、卷帙、主要内容和基本思想,认为灵济道书具有制作时间集中、大多为奉旨造作及重斋醮轻义理的特点,这些道书系统阐发了灵济道派的宗教理论。     

论灵济道派的伦理思想及其实践

灵济道派是明代一个具有一定社会影响力的地方道派。文章在详细解读灵济道派各种文献的基础之上,探讨灵济道派的伦理思想及其实践,指出灵济道派秉承了传统道教关于“道”的教义,不仅大力倡导行善积德和济世度人,而且通过符药救人、道德伦理劝善以及行斋醮等途径,积极地将其济世度人的伦理思想付诸实践。     

明代灵济道派的形成嬗变考析

灵济道派是产生于明代的一个道派,亦是道教宗派史研究中待开垦的处女地。文章试图梳理灵济道派形成发展的历史脉络,指出:灵济道派源于五代宋元的二徐真人信仰,明初形成为一个独立宗派,并发展到鼎盛,晚明以后逐渐衰亡。     

"佛教与社会建设"座谈会在北京举行

2007年8月18日-19日,由中国社会科学院世界宗教研究所和佛教在线(www.fjnet.com)联合举办的"佛教与社会建设"专题座谈会在北京富来宫温泉山庄举行。     

"佛教与社会建设"专题座谈会在北京举行

2007年8月17日-19日,由中国社会科学院世界宗教研究所和佛教在线(www.fjnet.com)联合举办的"佛教与社会建设"专题座谈会在北京富来宫温泉山庄举行。     

真人仙已去 德化留人间——记南昌万寿宫许真君诞辰1767年庙会

南昌万寿宫亦称“铁柱”或“妙济”万寿宫,与上海城隍庙、南京夫子庙同为江南三大著名宫观,其供奉的主神是晋朝的许逊真君。许逊是个极富传奇色彩的历史人物。他青年时开始修道,因道誉日著,举为孝廉,曾任蜀郡的旌阳令,后弃官东归。他一生倡行忠孝、真心诚意利济百姓,相传他为治     

敕建火德真君庙考

北京的地安门外，什刹海沿岸，被认为是旧京风水最好的一块地方，不但倚仗龙脉，还滨海临湖。所以，这里不但云集了广宅大院、朱门广堂，还建有为数众多的道观佛寺，神祠庵院，光现存的就有明代敕建的“广福观”，建筑华美的“广化寺”，曾写进《红楼梦》的“清虚观”，有着动人传说的坤道院“铸钟娘娘庙”，大太监小德张建的雄伟大庙“宏恩观”。但这些庙宇中，最著名，历史最悠久的还要数坐落在后门桥旁的“敕建火德真君庙”，俗称“火神庙”。北京火德真君庙建于大唐贞观六年(公元631年)，距今已有1370年的历史。比同时期的法源寺早三年(…     

南昌西山万寿宫

西山,是英雄城南昌西部群山的总称,南北走向,绵延五十五公里。初唐四杰之一的王勃所作《滕王阁序》中说的“朱帘暮卷西山雨”,“西山”指的就是此地。饮誉海内外的西山万寿宫,即座落在西山的南端,是道教许真君传道飞升处、忠孝净明道的发源地。从南昌市区乘公共汽车,西出八一大桥,一个小时即可到达。西山万寿宫始建于公元376年,已有一千六百多年的历史。     

北京火神庙住持田存绪与民国北京道教轶闻

正辛亥革命推翻帝制,实行共和,社会意识形态发生了巨变,而北京时局也先后经历了数次政权交叠之变。这种多变的时局是政客的舞台,同时也是社会活动家、慈善家乃至宗教家的舞台。我幼年时家住北京旧鼓楼大街清虚观胡同(今称清秀巷),7岁时因体弱多病投于地安门外火德真君庙(下简称火神庙)住持正一派大德田公存绪门下寄名入道,由此与道教结缘,并因此直接或间接地了解到有关恩师田存绪以及当时北京道教界的一     

明代道书《徐仙真录》稽考

《徐仙真录》是明代灵济道派的一部重要道书,是研究灵济道派不可或缺的第一手资料。文章探讨《徐仙真录》的作者、成书年代、版本、主要内容与基本思想,认为是书之成与入闽之河南固始方氏密切相关,永乐年间方文照汇集成编后刊行,现存《徐仙真录》有明刻本、《道藏》本和现代点校本3种版本,全书旨在宣扬"生为忠臣,殁为明神"的思想,反复强调弃恶扬善的重要性。     

庐山仙人洞道院举办纪念吕祖诞辰暨太上老君神像开光法会

2007年5月29日—31日,庐山仙人洞道院隆重举办了吕祖诞辰1209年祈祷和平吉祥法会暨太上老君(道祖老子)、妙微元通真君(庄子)、冲虚观妙     

猪肉与龙肉——朱熹与道教丹学的一段公案

朱熹在晚年给学生蔡元定的一封信中提到周敦颐有关阴真君丹诀的诗,用了"猪肉""龙肉"的比喻。其具体含义为何,迄无定说。本文首先检讨了柳存仁之说,指出其失,进而讨论了吾妻重二的相关解释,提出商榷。随后,参考俞琰的《席上腐谈》,对朱熹的内丹修炼问题给出了一个意见。最后,举出一条反证质疑现有关于"阴君丹诀"是《阴真君还丹歌注》之说,为王卡关于"阴君丹诀"是《阴真君金丹诀》的推测补充了一个证据;同时结合《道枢》所收《参同契》文本推测,"阴君丹诀"应是唐代以来流传的丹诀类《参同契》。