四川大学宗教学研究所与瓦屋山国家级森林公园合作开发道教文化和生态旅游资源

２０００年 ２月 ２８日至 ３月 ２日,四川大学宗教学研究所卿希泰、李刚、钱安靖教授一行八人,应邀赴瓦屋山进行了考察。眉山地区行署专员助理李后强、瓦屋山管委会主任马朝洪等人隆重接待并召开研讨会。双方就合作事宜达成共识。 瓦屋山位于四川省眉山地区洪雅县境内,系古青羌之地,也是早期天师道的重要活动场所。一行人冒雪考察了山顶的道观遗址,到炳灵乡和柳江镇察看了民俗。双方通过深入研讨,达成以下共识：第一,瓦屋山是道教发祥地之一,相关研究具有重要的学术价值和经济价值。第二,瓦屋山的旅游开发应以道教文化、羌族文化…     

研究历史服务现实

20 0 2年 7月 18日至 2 2日 ,由四川省道教协会、四川大学宗教研究所、瓦屋山管委会共同举办的“中国道家与生态文化学术研讨会”在洪雅瓦屋山召开。来自四川、江苏、湖北、山东、陕西等地的道长 ,以及美国、加拿大、香港、澳门等海内外的专家、学者计90余人参加了此次研讨会。中国道教协会副会长唐诚青出席了会议并在会上致贺词。四川省副省长马开明、省政协民宗委副主任祝国富、省宗教局副局长余孝恒、眉山市副市长李厚强等领导同志到会并作了重要的讲话。瓦屋山国家森林公园总面积10 4万亩 ,山的主峰海拔 2 830米 ,山顶有 15 0 0 0亩平台…     

洪雅瓦屋山与道教

蜀国多仙山 ,在四川盆地西沿洪雅县境内的瓦屋山就是一座秀拔群峰的仙山。瓦屋山海拔 2 830米 ,山体方平厚重 ,形如瓦屋 ,高矗云汉 ,神秘幽深 ,与峨嵋山遥相拱揖。远在周代 ,瓦屋山即已开发 ,流传至今的地名“周公河”、“易俗乡”即是明证。但由于明清以来被冠以“妖”名 ,从正史中删除 ,致使这座名山几乎被世人忘却。在此 ,我想考察瓦屋山道教历史的渊源。一、孕育五斗米道的沃土“原始的五斗米道 ,大抵从民间流行的巫鬼道演变而来。”① 张陵吸收巴蜀少数民族信仰而于鹤鸣山创道的观点 ,在学界几成定论 ,而瓦屋山区正是其从少数民族宗教…     

"道教文化与现代生活"学术研讨会综述

2000年8月31日至9月3日,由中国道教协会道教文化研究所和江西九江道协、庐山仙人洞道院共同举办的第二届庐山中国道教文化研讨会在江西庐山宾馆召开。参加会议的有来自海内外研究道教的专家、学者及道教界人士80余人。会议围绕“道教文化与现代生活”这个主题进行了热烈的讨论,并提出了“生活道教”这个话题。现将有关会议的情况综述如下：一、关于“生活道教”的话题本次会议重点讨论了“生活道教”的问题,张继禹道长在这次会议上,作了“践行生活道教,德臻人间仙境”的主题发言。认为面对21世纪的来临,世界各种文化和宗教为了在社会…     

生命道教暨卿希泰先生道教学术思想研究国际论坛综述

正2018年5月19-21日,"生命道教暨卿希泰先生道教学术思想研究国际论坛"在四川大学举行。论坛由教育部人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所主办,中国宗教学会、中国道教协会、成都市民族宗教事务局、四川省社科联《天府新论》杂志社等单位指导。会议主题包括两个部分:卿希泰先生道教学术思想研究,以及"生命道教"的界定及阐发。本次会议是为了纪念著名哲学家、宗教学家,道教学研究泰斗,四川大学杰出教授卿希泰先生逝世一周年而举办。会议的     

四川省道教协会恢复成立

四川省道教协会原于1962年9月成立,“文革”中停止了活动。为了进一步落实宗教政策,经省政府批准,于1993年3月5日至8日在成都青羊宫道观召开了四川省道教协会第二届代表会议,恢复了四川省道教协会。出席这届会议的代表72名(其中来自全省32座宫观的乾坤道士56名,道教居士和研究道教文化的学者16名)。特邀中央统战部,中国道教协会,省级和有关各地、市、县列席会     

简讯

四川省道教协会召开第三届代表会议刘军1997年6月23日至25日,四川省道教协会第三届代表会议在成都市青羊宫道观召开。出席这次会议的代表89人,其中乾道代表38人,坤道代表26人,道教居士和研究道教文化的专家、学者25人。会议期间全体代表学习了中国共产党十四届六中全会精神;听取审议了二届代表会议以来的工作报告;修改制定了《四川省道教协会章程》、《关于收皈依的规定》、《四川省道教协会宫观管理办法》;交流了宫观管理和“自养”、经济发展以及对外交往联谊的教务经验,选举产生了协会新的第三届理事会。通过代表提议,大会选举…     

道学与中国传统文化国际学术研讨会纪要

金风飒爽,迎来了四海嘉宾。2000年10月6日,庆祝四川大学宗教学研究所建所二十周年暨道学与中国传统文化国际学术研讨会在成都开幕。与会领导、来宾和学者共200余人,其中有来自大陆各地及港、澳、台、新加坡、日本、韩国、美国等各地的正式代表130余人。10月8日至10日,学术研讨会在洪雅瓦屋山继续举行,并实地考察了当地的道教文化遗迹。此次研讨会的主题为道教神仙信仰研究,而重点在于三清、玉皇和西王母信仰。象这样以神仙信仰为主题的研讨盛会尚属首次,可谓盛况空前。现将研讨会成果择要综述于下:一、关于三清、玉皇1.道教是信“道”的宗教…     

洪雅地名与道教的关系──兼说异名车冈

目前道学界有人研究认定,张陵初创“平冈治”在洪雅瓦屋山①。笔者据此论述考察《洪雅县地名录》,认为此说很有理由:(1)瓦屋山下车冈河严王峡处有鹤鸣山。(2)洪雅县异名“车冈”之“车”字,古读音与张陵初创“平冈治”之“平”字音相同,都在《六书音韵表五部》,读车(居)②。两相吻合,初露端倪,是否成立,还须论据完备。笔者认为,从地名上找依据具有实际意义。地名学界认为,地名是历史的脚印。蒲孝荣先生说地名文化,“既包括社会科学,也包括自然科学,特别是地理学、历史学、语言学、民族学、政治学……”③。笔者以《洪雅县地名录》为依据实地…     

简讯

“基督教与道教伦理之比较”国际学术研讨会在四川大学举行由四川大学道教与宗教文化研究所暨基督教研究中心承办、香港中国神学研究院及加拿大文化更新研究所协办的“基督教与道教伦理之比较”国际学术研讨会于, 2004年10月29-31日在四川大学召开。来自美国、加拿大、香港、台湾及中国人民大学、中国社会科学院、《中国宗教》杂志社、北京天主教与文化研究所、武汉大学、浙江大学、云南社会科学院、陕西师范大学、湖北襄樊学院、四川师范大学、四川省社会科学院、西华师范大学及四川大学道教与宗教文化研究所的40余名学者参加了会议。会议…     

易道辩正

易道是易学思想的精髓或内在精神,其最根本的特征是所谓的“一阴一阳之道”。作为易学结构基元的易卦卦象符号,与阴阳观念具有先天性的亲和力,从而使得阴阳观念有了一个可以符号化表征的形式系统。在汉代,阴阳五行与易学成为一个统一的有机整体。两汉的象数理论试图将易道(天道)完全形式化努力的最终结果是“入于礻几祥”,成为一套牵强附会的繁琐哲学。魏晋以后,诸如“时”、“中”一类具有明显的个人独知默会、参悟修证意义的命题,逐渐成为一阴一阳、生生不息的“易道”最为生动的表征。道之真谛,若以易理言之,就是“自强不息”,“与时偕行”。     

"全球伦理"与"文明的冲突"

自美国9.11恐怖袭击事件后,塞缪尔.亨廷顿关于“文明冲突”的理论引起人们高度兴趣。以宗教为核心的文明之间的冲突真的难以化解吗?汉斯.昆的“全球伦理”观点对此提出挑战。本文将浅析一下“全球伦理”,及其化解“文明冲突”的可能性。     

方术迷信的"灵验"揭秘

方术作为中华神秘文化的一个重要的组成部分,是一种既不同于宗教又与宗教有联系的企图借助于“鬼神”等神秘力量来消灾免祸、延年益寿、添财加福的可操作性的东西,如八卦术、算命术、风水术、占梦术、测字术、巫术等。 方术尽管是唯心的不可相信的东西,在历代也遭到了一些人的攻击和批判,然而为何屡不绝迹,有时甚至风靡一时、影响很大,即使在今天仍然有其市场呢?其中一个重要的原因在于一些人认为方术“灵验”。 方术“灵验”的原因是什么?到底是哪些因素     

"Psychotherapy" versus "treatment"

Presents a comment on "Psychological treatments" by D. H. Barlow. Barlow proposed that we distinguish between the terms "treatment" and "psychotherapy." The author believes that not only is the distinction unnecessary, but that its implications could have negative consequences for the field of clinical psychology. It is the proposed distinguishing feature that treatments are "specifically tailored to the pathological process that is causing the impairment and distress" that is most problematic. Clinical psychology does not need a distinction that further exacerbates the split between researchers and practitioners.     

"Enmeshment" and "Fusion"

The paper examines two related concepts utilized by two different schools of family therapy. Any family seen to be "enmeshed" is also seen as "fused," and vice versa. The difference in the level of focus, on the "system containing the individuals" (structural) or the "individual in the system" (fusion), determines the difference in therapeutic approach of these two schools.     

"本体论"与"伦理学"--形而上学的两个向度

形而上学有两个密切相关的内在向度,就是本体论向度与伦理学向度.在哲学史上,哲学家们之所以在"追求形而上学"的同时,又总是"反形而上学",并非是人们的形上本性出了问题,而是因为人们总是将形而上学视为单纯的"一维性",总是用一个向度来取代或遮蔽另一个向度.而所谓的"后形而上学思想",也并不是消解了形而上学,而是指形而上学从"本体论向度"转向了"伦理学向度".     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

The development of children's understanding of "because" and "so"

Children's (5 years, 8 months to 8 years, 4 months) comprehension of "because" and "so" was assessed on both enactment and sentence completion tasks. The use of a within-subject design permitted performance on each task to be interpreted in terms of performance on the other. The pattern of results provided evidence against a componential model for the acquisition of causal connectives. This model holds that the two meaning components (cause, order) are acquired separately, with the order component being acquired several years later than the causal component. The results also were in accord with predictions derived from a contextual model of children's developing understanding of terms expressing logical relationships. This model posits that the understanding of relational terms is initially context dependent, such that children can understand relational terms when they express familiar relationships, but experience difficulty in forming representations of novel relationships solely on the basis of linguistic input. The lexical components of because and so are understood during the context-dependent stage, and the transition from context-dependent to context-independent understanding does not reflect further lexical development, but rather increasing facility in dealing with decontextualized linguistic input.     

Comparison of two theories of "ratio" and "difference" judgments

This article examines the hypothesis that judges compare stimuli by ratio and subtractive operations when instructed to judge" "ratios" and "differences." Rule and Curtis hold that magnitude estimations are a power function of subjective values, with an exponent between 1.1 and 2.1. Accordingly, the two-operation model tested assumes magnitude estimations of "ratios" are a comparable power function of subjective ratios. In contrast, Birnbaum and Veit theorize that judges compare two stimuli by subraction for both "ratio" and "difference" instructions and that magnitude estimations of "ratios" are approximately an exponential function of subjective differences. Three tests were used to compare the theory of one operation with the two-operation theory for the data of nine experiments. The results strongly favor the theory that observers use the same operation for both instructions.