反洋教斗争中爱国主义的困惑——论中国人对近代西方宗教的宽容抗拒认同现象

在教案研究中,大都认为反洋教斗争的爱国主义是百分之百的正确命题。然而,有时掩卷暇思,不免产生一些困惑:在传教士入侵后,发生教案的地方,人民群众的“反洋教斗争”体现了“伟大的爱国主义”。那么在没有发生教案反教,甚至信教、从教的     

中国共产党与“两广事变”

中国共产党与“两广事变”赵瑀１９３６年６月１日，广东、广西实力派陈济棠、李宗仁等打出“抗日救国”的旗帜，通电全国“反蒋抗日”，组织“抗日救国军”出兵湖南，史称“两广事变”。事变前后，中国共产党在错综复杂的政治斗争中，发挥了积极的作用。一、中国共产党抗...     

中国哲学史上“反理学的斗争”质疑——兼论研究中国传统文化的原则和方法

“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。哲学与时代精神的关系是显而易见的。在中国哲学史上,哲学的发展往往表现为哲学思潮的演变。人们常常把中国哲学思想的演变过程概括为:先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。对宋明以后的哲学思潮,有的学者以“理学与反理学”来加以概括。这种概括是否准确、是否揭示了哲学发展与时代精神的关系?谷方同志的《中国哲学史上“反理学的斗争”质疑》一文,对此提出了自己的看法。该文认为,用“反理学的斗争”来概括明清之际的批判理学思潮是不恰当的,在明清之际的时代条件下不存在“反理学斗争”的根据。该文对如何分析哲学思潮与时代精神的关系,从方法论的角度提出了自己的看法。我们欢迎不同意见的讨论,欢迎广大读者就哲学发展与时代思潮的关系撰文阐述自己的见解。     

第二次国内革命战争时期历史哲学战线上的马克思主义与伪马克思主义的斗争——为纪念“五四”四十周年而作

一在第二次国内革命战争时期,历史哲学战线上马克思主义与伪纪克思主义的斗争十分尖锐。这一斗争,是从“五四”时期马克思主义与反马克思主义的斗争发展而来的。当时历史哲学战线上马克思主义与伪马克思主义的斗争,主要表现在中国社会性质问题、中国社会史问题、中国哲学史问题的论战上。它是历史唯物主义与历史唯心主义     

再谈理学与反理学的斗争——答谷方先生

最近读到《哲学研究》1990年第2期发表的谷方先生《中国哲学史上的“反理学的斗争”质疑》(以下简称谷文)一文。此文主要批评了侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》(笔者是该书著者之一)以及拙作《试论理学与反理学的界限》(《哲学研究》1982年第11期)一文中关于理学史上的反理学斗争的观点。《哲学研究》编辑部在谷文前面加了编者按语,其中说:“欢迎不同意见的讨论。”我认为,学术上的不同意见总是存在的,而且恰恰是由于各种不同意见     

除恶反邪 去伪匡正——全国五大宗教团体集会 愤怒声讨“法轮功”邪教

“法轮功”起，逆缘陡生，李洪志出，噩梦骤临。这是亘古未有的大耻辱，万劫难容的大邪恶。全国政协民族和宗教委员会于２００１年３月１２日在京举行“宗教反邪去伪匡正——宗教界揭批‘法轮功’邪教座谈会”，全国五大宗教团体的代表一致呼吁，在全国宗教界开展一场“宗教反邪”活动。 座谈会上，中国佛教协会副会长刀述仁号召佛教界人士积极投身反对“法轮功”邪教的斗争。他代表中国佛教协会宣读了《中国佛教协会致全国佛教界的公开信》。信中说：佛教主张“庄严国土，利乐有情”，奉行“爱国爱教，护国利民”。欣逢中华民族百年未遇之…     

是主旨,主与我行——有感于中国天主教爱国会40年历程

是主旨，主与我行———有感于中国天主教爱国会４０年历程安华是真理，终必获胜；是正义，万众归心；是正道，步步似锦；是主旨，主与我行。是爱国主义旗帜，九州飘扬把风迎；是火焰，燎起反干预反渗透的斗争；是政策，迎来了宗教信仰自由；是主爱，五湖四海携手并进。四...     

元神不灭论"的迷信邪说

“元神不灭论”是李洪志歪理邪说的深层“理论”基石。戳穿“元神不灭论”，李洪志就会原形毕露，他度人上天成神的臆说就会不攻自破，“法轮功”神坛也就轰然坍塌了。“元神不灭论”是形神关系问题的一个说法，与之对立的是神灭论。在中国历史上，思想家们围绕着形神谁决定谁，神灭与神不灭，以及与此紧密相联系的鬼神迷信与反鬼神迷信展开了激烈的斗争。历代无神论者前赴后继地坚持战斗，给神不灭说以沉重的打击。如汉代王充高扬“生无不死”和“死不为鬼”的思想，有力地批判了迷信观念。南朝范缜撰写《神灭论》，提出“形质神用”的命题…     

析《文子》自然论统领下的道、气合一思想

《文子》是黄老道家的重要典籍,它在继承战国黄老学思路和资料的基础上,改造了老庄道家的宇宙观。将“道”与“气”相整合,笋以“自然论”贯之,对黄老学的发展做出了贡献,并为两汉哲学战线上目的论与反目的论的斗争奏响了序曲。     

论五四新文化运动对戊戌思潮的继承与超越

今年是五四运动８０周年，去年则是戊戌维新运动１００周年。这两次运动在性质上虽有差异，且时间相隔２１年，但就思潮而言，两者又有明显的内在联系。弄清戊戌与五四的内在联系，对于正确认识五四，正确评价戊戌，从整体上把握中国近代启蒙运动的历程，都是十分必要的。一五四新文化运动的两面旗帜：民主与科学；两个中心：道德革命与文学革命；为实现这些而发动的反孔斗争和国民性改造，均发端于戊戌。但戊戌只是开始提出问题，而五四则作了深入探索和解决，从而引起更广泛的关注，造成了巨大而深远的影响。民主与科学在戊戌时即已被提倡…     

“悖反“广告谋略

广告大战实际上是创意的竞争，怎样才能在高手如林的商业广告中脱颖而出？从反面着手如何？“悖反”策略就是与大多数广告创意手法相“悖”，从而取得一种卓然超群的效果的策略。在广告中运用“悖反”思维，可以从四个方面进行创意。一、妙用揭短策略生活中往往会有这样一种现象：别人揭你的短处，你可能因此而恶名远扬，而若你自己揭自己的短处，他人反而容易谅解，认为你诚实可信，值得信赖。因此，在众多广告纷纷自卖自夸时，运用“悖反”思维，来个自卖自贬，有时也是一种上策。例如，日本有则手表广告语：“本表尚不完美，一年还有２４…     

省民宗厅召开全省宗教界揭批“法轮功”邪教组织大会

2月4日下午，省民族与宗教事务厅召开全省宗教界揭批“法轮功”邪教组织大会。省及福州市五大宗教爱国组织负责人、省民宗厅全体干部职工等近百人出席了大会。新华社、福建日报等十几家中央驻闽新闻单位及省市新闻单位派出记者莅会采访。与会宗教界人士人人义愤填膺、口诛笔伐，深入揭批“法轮功”反人类、反社会、反科学的邪教本质，愤怒声讨李洪志之流蛊惑人心、残害生命、危害社会的滔天罪行，他们表示全省宗教界与“法轮功”邪教组织势不两立，同时要保持高度警惕，与西方反华势力勾结在一起的“法轮功”邪教组织进行坚决的斗争：     

抗战中江苏沦陷区人民的反经济侵略斗争

抗战中江苏沦陷区人民的反经济侵略斗争林刚抗日战争时期,中华民族的反侵略精神,不仅表现在正面战场与敌后抗日根据地的对日武装斗争上,也表现于被日军占领地区的经济战线的斗争上。这种经济斗争,不同于疆场上那种枪来剑往式的激烈对击,往往采用“合法”手段,钻空子...     

全国青联宗教界委员座谈揭批“法轮功” 坚决拥护我国政府依法取缔“法轮功”邪教组织

全国青联今天在京召开宗教界委员揭批“法轮功”座谈会。与会宗教界青联委员一致认为,“法轮功”是一个地地道道的反人类、反社会、反科学的邪教,其种种倒行逆施,从根本上损害了包括信教青年在内的广大人民群众的切身利益。大家表示,坚决拥护我国政府依法取缔“法轮功”邪教组织的果断行动,一定要在党和政府的统一领导下与“法轮功”邪教组织进行坚决彻底的斗争。     

体育运动中“兴奋剂使用”的伦理思考

兴奋剂使用已经成为现代体育运动 ,特别是高水平体育运动与竞赛中最大的问题。由于兴奋剂使用的历史时期长 ,使用背景复杂 ,使用药物和技术日益高科技化 ,国际反兴奋剂使用的斗争面临许多的困难。虽然“反”和“堵”是世界体坛的主旋律 ,但也不乏建议“堵”与“疏”并举的声音。然而 ,它们都面临着伦理学的追问和反思。从兴奋剂何以进入伦理学思考的源头开始 ,寻找现代及未来体育的价值根据和行为准则 ,正视体育运动的层次性和领域分化与拓展的事实 ,人类或许在不久的将来能够运用科技和伦理的双层智慧 ,超越或化解兴奋剂使用和反使用的矛盾。     

生活的哲学

在缪勒的《辩证法》(Dialectic,1953年,纽约)这本书中,有一章是“伦理学”。本译文只译出“伦理学”中的一节。缪勒在这一节中,首先叙述和批评了伦理的唯物主义、快乐主义、进步哲学、道德主义与反道德主义,说它们“夸大和孤立生活的要素”,都没把握住生活的辩证的整体。缪勒于是提出他的生活的哲学。他认为生活是一个“辩证的整体”,是“诸矛盾的一个不矛盾的统一性”,“其中没有一方面能有希望获得决定性的胜利”。道德的绝对理念应当存在于生活的斗争中而又超出生活的斗争。他的生活哲学的辩证原则是:“无条件地肯定”“道德的斗争”,“不要夸大或孤立一个价值而牺牲别的价值”。他认为,活力和精神是伦理的两极,这二者既互相排斥又互相依存。如果只有精神而没有活力,那么精神就成为死的精神,这样就陷入了道德主义和形式主义。如果只有活力而没有精神,那么活力就没有意义与方向,这样就陷入反道德主义。在本节最后,缪勒强调“个人的快乐”和“社会的福利”这两个对立面的不可分的统一性,并借此反对共产主义。他说,“孤立起来的个人主义就成为一种与社会的福利相矛盾的‘粗野的自私自利’,而孤立起来的社会福利就陷入一种极权的共产主义。”缪勒的观点是一种反动的新黑格尔主义的观点,是辩证唯物主义的凶恶敌人。     

关于辩证矛盾的结构问题

本文是针对Ф.Ф.维亚克列夫的《辩证矛盾的结构》一文(译文见本刊1964年第12期)而写的。作者反对维亚克列夫把矛盾的本质主要与对立面的同一、相互渗透联系起来,把矛盾的本质的表现主要与对立面的相互排斥联系起来。他认为,随着条件、特别是矛盾发展水平的不同,在现象中被提到首位的或者是对立面的分裂为二,或者是对立面的相互渗透。在不够成熟的矛盾中,统一具有更重大的意义,而在成熟的矛盾中,“斗争”具有更重大的意义。他认为“对立面的相互作用”这个命题包含有对立面的统一和斗争的思想,抓住了任何矛盾的最本质内容,表现出一切矛盾的一般结构。他认为辩证矛盾的结构中包括:作为矛盾双方的对立面;对立面的统一;对立面的“斗争”;矛盾中统一因素和“斗争”因素的相互关系;以及这种关系由于矛盾的发展水平和特点的不同而发生的变化。他反对把一切对立面都归结为两极的对立,而认为事物通常只是在其中某些特征方面是对立的。他认为统一有三种表现,即不可分离性、相互渗透和相互作用,统一在矛盾中也是能动的本质,而且是冲突和“斗争”的基础。他认为差别是处于可能状态中的矛盾,只有在一定条件下才会转化为现实的矛盾。他还反对维亚克列夫否认外部矛盾的存在,而肯定外部矛盾是存在着的。     

个人自由

“个人自由”是沙夫所著的《人生哲学》一书第三篇“人道主义的沖突”中的第四章。在这一篇中,除“个人自由”这一章外,还有四章:即“日常的社会主义和远景的必要”、“社会主义人道主义的吸引力”、“社会主义人道主义和它的先驱者”和“为幸福而斗争”。     

社会主义社会管理体制中的官僚主义

苏共27大指出:“党应该坚决、无情地开展一场反官僚主义的战争。列宁认为,在由一种管理体制过渡到另一种管理体制时,在需要最大限度的求实、高速、热忱的转折时期,反官僚主义的斗争是尤为重要的。当前,官僚主义已成为完成我国主要任务——加速国家社会经济发展及与此相关的加速根本改造经营管理机制——道路上的严重障碍。”(《苏共27大资料汇编》,1986年,第83页) 为了把斗争引向胜利,必须揭示我国社会官僚主义存在的根源。直到不久前,官僚主义还被认为主要是前社会主义的社会关系的“胎记”。实际上,官僚     

海外教会短讯三则

意大利罗马教区准备动员全体教士参与2000大赦年的工作。据报道：教区打算在300个堂口里分发100万本圣经，组织10000名志愿者走访所有家庭。欧洲主教团“正义与和平”委员会大会揭露欧洲日益增长的种族主义。大会要求把反贫穷和失业的斗争写进马斯特里赫条约里。法国前总理、现