供动句浅析

汉语中有这样一些句子,如“一锅饭吃十个人”,“一张稿纸写五百个字”等。从字面上看,这些句子似乎不合逻辑。“饭”怎能“吃人”、“稿纸”哪会“写字”?但说汉语的人都理解这些话的意思:“一锅饭吃十个人”是说“一锅饭供十个人吃”,“一张稿纸写五百个字”是说“一张稿纸供(谁)写五百个字”。这种句子我们管它叫供动句。供动句虽然为数不多且用得较少,却是汉语独有的、值得引起注意的一种句式。本文把供动句分为三类,先描写它们的语法、语义特点,然后说明它们的形成及表达功能。     

工作记忆与汉语歧义句加工的眼动研究

以符合“VP+N1+的+N2”格式的述宾型歧义短语组成的句子为材料,采用2×2的混合设计,即2(工作记忆广度：高、低)×2(续接方式：偏正、述宾),采用眼动记录法,考察被试对歧义短语的语义加工过程。结果发现：（1）在无前语境的暂时句法歧义句中,不同的续接方式在句子的最初加工过程中的作用不显著,而在最终的理解过程中作用显著。（2）工作记忆高有利于句子的理解,但对歧义短语的两种意思的提取和保持的作用不显著。     

也谈“996”

<正>最近,关于"996"工作制度的文章刷爆了朋友圈。所谓"996",就是每天早上9点到岗,工作到晚上9点,每周工作6天。更有人注册了"996.ICU"的域名,控诉"工作996,生病ICU"的生活,甚至有人调侃"加最狠的班,住最贵的ICU"。无论平时工作时长是996、955(朝9晚5,一周上5天班),还是007(全天24小时在线,每周工作7天,休息只能靠轮休),许多人都在社交平台吐槽诉苦,一些知名     

也谈“依法”

我国宗教之所以能够同社会主义社会相协调、相适应,是由于它经过了50年代的改革之后,已经成为中国人民自办的宗教事业。但这种“相协调”、“相适应”,又是一个长过程,有待继续引导、调整、提高、深化。 宗教如果想要继续同社会主义社会相适应、相协调,最最根本的一条,是必须严格遵守国家在社会主义现阶段制定的有关宗教的政策、法规、法律,而不是“无法无天”。而另一方面,作为国家公     

也谈“一样”

读了《逻辑与语言学习》一九八六年第四期上的《谈“一样”——兼谈“似的”》(以下简称《谈“一样”》)以后,我们有些不同的意见,现提出来,以就教于作者和读者。《谈“一样”》认为:“一样”作为词,不管是独立型的还是结合型的,都是形容词;“‘一样’和‘似的’是两个性质不同的词”。我们认为这两个判断都不恰当。正如《谈“一样”》指出的,“一样”有独立型和结合型两种类型。独立型的“一样”能“象其他实词那样独立运用”,且有形容词     

也谈“信心”

基督教历来强调信心,在圣经里,在基督徒生活中,“信心”二字对每一个基督徒来说太熟悉不过了。圣经所提信心伟人有亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西等（参来11：）,对基督徒而言,面对“信心”二字常常是信仰操练的内容之一。     

也谈“煞风景”

也谈“煞风景”郑祖泉“煞风景”一词,由来已久,典籍上释义是损伤美好的景致,败坏人的兴昧。唐代诗人李商隐所著《杂纂》卷上记载有不少“煞风景之事”,其中包括：“花间喝道”（车马在花丛间大声呛喝而过）、“苔上铺席”、“所伤垂杨”、“花下晒辉”（花树下晒裤衩...     

也谈“敬老”

在闽南某镇有位老人,5个儿子都是成功的生意人。满堂儿孙住在各自的新房里,让耄耋老父独居古厝。老人的每餐饭都是孙子上学时顺带捎去的,没人管老人有没有吃饱,饭菜合不合口味：也没人顾得上老人冷暖,有没有生病。老人家中的日常卫生更没人帮忙打理,村民们经过老人家门口时,总能闻到一股异味。儿孙春风得意,老人孤苦寂寥,在当下社会,这样的家庭,绝不是极端的个例。     

也谈“罪”

“罪”主要指的是人对神的背逆,这种背离可以溯源至人类的起初——亚当和夏娃,他们违背了上帝的旨意,吃了分辨善恶树上的果子……     

也谈“生于忧患”

孟子曰:“生于忧患、死于安乐。”这句千古名言,至今仍震撼人心。 基督徒在满心喜乐盼望天国福祉的同时,还应该提倡“忧患意识”。     

也谈“安全感”

“安全感”这个词近来可并不陌生，不说别的，就连电视上一轰而起的相亲节目中的那些美丽女生，也“赤裸裸”地以对方能否给她“安全感”为是否与之牵手的条件。     

也谈“难得糊涂”

清朝郑板桥说:“聪明难,由聪明转入糊涂更难,难得糊涂。”从此“难得糊涂”这句名言就广为流传。其实宋代的苏东坡也早有诗曰:“人家养子望聪明。     

也谈“悲欣交集”

编者按：最近，一本称为《老照片》的小丛书风靡了京城的读书界。在《老照片》的第一辑中，刊登了弘一大师的临图遗像和大师的临终绝笔。第二辑，发表了署名孟凡明的文章《死亡的意义》，对大师的临终绝笔表示了某种遗憾和怀疑。田青先生读后写了一些不同于孟文的看法，表达了对大师的另一种理解。最近几年，弘一大师的事迹引起了社会多方面的关注，并被拍成影视作品进入大众媒体，这是好事，但也带来了如何看待和评价大师事迹的问题。本刊特发表田青的文章，以期引起读者的思考。就象《老照片》专辟“再品斋”显示了编者的睿智一样，一张能…     

也谈“三人行必有我师”

<正> 读了蔡尚思同志《也谈实事求是地评价孔子》(见文汇报《学林》专刊第293期)——与匡亚明同志商榷的文章,对其中关于三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”(以下简称“三人行”)的分析,有一些不同的看法。提出来就教于蔡尚思同志和广大读者。蔡尚思同志在文章里,不同意匡亚明同志在《如何实事求是地评价孔子(见文汇报《学林》专刊第288期)一文里,关于对孔子     

也谈“敬拜赞美”

今天教会中,似乎刮起了一股“敬拜赞美”风,各个教会争先恐后地在崇拜或团契中增加“敬拜赞美”元素,仿佛没有“敬拜赞美”的教会就是没有属灵生命的教会一样,但现实情况却令人颇为忧心：虽然都是“敬拜赞美”,唱的歌曲也基本一样,但不同的教会,得到的效果却不一样：有的教会通过“敬拜赞美”吸引了更多的信徒,而有的教会则因为“敬拜赞美”流失了信徒。即使同一间教会的信徒反响也不一样：年轻的信徒非常喜欢,而老年信徒则眉头紧锁。更有甚者,有的信徒在形容他们的敬拜赞美时说：“眼睛开着是教堂,闭上眼睛简直像歌厅。”     

也谈“供给侧”

正今年以来,中国经济遵照中央的指示,"在适度扩大总需求的同时,着力加强供给侧结构性改革,着力提高供给体系质量和效率,增强经济持续增长动力",取得了一定效果。由此让我联想到了基督教的健康发展也不同程度地存在一个"供给侧"改革的问题。改革开放三十年来,在相对宽松的宗教信仰自由政策环境下,各宗教都有不同程度的发展。其中基督新教是发展最快的宗教之一(信徒人数由20世纪80年代初的三百多万发展到今天的四千万左右),由此引发了一系列的"供给不足"。宗教场所的合理布局问题。高速发展的城市化进程中的集聚效应,使不少"新城     

汉语歧义句的加工

通过两个实验,对汉语歧义句多种解释的意义频率和语境位置在句子歧义解析过程中的效应进行了考察。实验结果表明：（１）前语境为被试提供了某种预期信息,它对句子歧义解析的效应大于后语境;（２）在句子歧义解析过程中,不管有语境或无语境,不管是前语境或后语境,被试提取歧义句的主要意思比提取次要意思快;（３）歧义句的多种解释的激活,有一个时间进程,在短延迟间隔条件下,歧义句的主要意思可以被激活并形成表征,但次要意思的激活和表征则需要较长的时间     

也谈“有”字句

0.1 有人指出在现代汉语中有一种“定语后置”的现象,也就是说名词的修饰、限制成分不仅在名词之前,而且还可以位于名词之后。他们将这种情况分为几类,其中“有”字句就是其中的一类。 0.2 这里的“有”字句不包括象“我有     

也谈“反复”辞格

《逻辑与语言学习》1985年第3期,载有《漫谈“反复”辞格——兼议如何给一个辞格下定义》(下称“漫谈”)一文,读后受益非浅。但是,该文给“反复”所下的定义,似仍有讨论的必要。定义是这样的:     

也谈“圆形”批评

"圆"是一个美好的形状,是古人对宇宙的质朴认识、思考和显现。在文艺理论领域,王先霈教授提出了圆形思维和圆形批评的概念。由于它有着深厚的哲学美学基础,所以值得我们认真借鉴,用以建设我们中国当代的文艺理论。