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我国古代的人们,为了搞好农业生产,他们需要了解天气冷热的变化规律,以便在合适的季节里进行农作物的播种或收割。在农业生产的要求下,我們的祖先开始研究季节变化的現律。他們在地面上立起一根竿子,每天中午的时候,测量太阳照射在竿子上的影子长度,根据測量的結果,他們发現:当影子最短的时候,正好是天气炎热的时候,因为这时太阳在中午时升得最高,光线几乎垂直地向下照,竿子的影子当然也就短了。古人把影子最短的这一天称为“夏至”,每年6月22日或21日(以下所用的日期都是指阳历)就是“夏至”,这是北半球白天最长、黑夜最短的一天,过了这一天,夏季最炎热的天气就要到来了;而当竿子的影子最长的时候,却正好是天气塞冷的季节,这时太阳在中午时的的高度最低,光线斜着照在竿上,因此影子就显得特别长。影子最长的这一天,古人把它称为“冬至”,意思就是說,冬季最寒 相似文献
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时间是一般的,可据以对任何一种"存在"获得领悟的可能的领域。———马丁·海德格尔对书法艺术由空间性把握进入到时间性理解,是书法创作由低级阶段向高级阶段的飞跃,这有如庖丁解牛。《庄子》书中称赞庖丁解牛有如绝妙的音乐、舞蹈。"合于《桑林》(古乐)之舞,乃中《经 相似文献
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同古代神话故事密不可分的西方占星术,正是适应众生对神秘星空和神话世界的诸多遐想以及对改变自身处境的渴望,比天文知识更广地流传开来。这种方术是把位于太阳黄道上的12个星座与人的生辰乃至性格和命运拉扯在一起,由之推测未来的“运势”会是如何如何。西方占星术士们玩的这一套,乍看起来有些类似中国古代星象家说的 相似文献
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当今学术界大多是在生态平衡的具体含义上来使用“天人合一”这个范畴的,而宋明理学只是在“存天理灭人欲”的具体含义上来论述“天人合一”。表面上看,这似乎是个“语言转向”的问题,究其实却关乎生活和实践的驱动。有如维特根斯坦所言:“一种表述只有在生活之流中才有意义。”(转引自《回忆维特根斯坦》,第83页。商务印书馆,1984年版)这也就是为什么在中国思想史上,虽然每个哲学家都在“究天人之际”,但这个“天”却没有一种贯穿古今、恒常不变的意义,反而有如冯友兰先生分析的那样,至少有五种不同的规定:物质的天,主宰的天,命运 相似文献
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金秋,是土家人收获的季节,金灿灿的稻谷堆进了木仓。黄黄的包谷、红红的辣椒一串串挂满了吊脚楼,一树树谷黄色的草垛装点在田边,在寨旁。土家山乡充满了丰收的喜悦。转眼,霜露一扎,满山的乌柏、黄栌等落叶树由黄色到橙色.由橙色到朱色.很快就火红火红起来。从这金灿灿、红彤彤的季节到春节,只要你来到土家山寨,就会遇到土家人喜庆的婚嫁吉日。那寨前的枫林,屋后的梨树,高高披展着满树红叶,就象一簇簇燃亮着的花烛,把土家人的木楼映得通明,将土家人的婚礼衬得愈加热烈。 相似文献