论时尚消费中的身体悖论

身体作为整个时尚活动的中心,在消费时代受到时尚系统的深刻影响。在对时尚的追逐中,身体的"被解放"只是一种表象,而根植于这一现象中的是关于身体的悖论:一方面主动引领时尚又被时尚所塑造,另一方面主动进行着身体美学实践又被欲望所驱使、被商品逻辑所规定,这是一个主动和被动相结合的身体;一方面光鲜动人、被无限爱怜,另一方面只是作为物品、符号和资本,这是一个外在和内在相矛盾的身体。因此,时尚消费中它是一个表面被"解放"、其实被异化了的身体。     

学术不端：从自然科学想到社会科学

今年,世界自然科学界出了一件大案子,就是韩国汉城大学黄禹锡发表在美国权威的《科学》杂志上的一篇论文被揭露出来实验材料和数据有假。此案已经尘埃落地。论文已由杂志宣布撤销,黄禹锡已被汉城大学宣布撤职,黄自己也已公开向公众道歉。一度被认为是一项重大的科学发观、科学创造,结果被查出来是一场骗局!这骗局,属于邹承鲁院士提出第一类学术不端行为:“伪造或篡改原始实验数据”。这是最严重的、危害最大的学术不     

图式理论在语文阅读理解中的应用

图式理论是一种关于人的知识如何被表征、被分类和被有效应用的认知理论,把它运用于语文阅读理解的领域,是一项开创性的系统工程。本文从图式的特点、功能及其与阅读理解的内在关系三个方面,深入探讨了图式理论在语文阅读理解中的作用。     

广告创意--广告设计中的关键环节

创意是一种手段,是需要被约束、被评估、被考核的。创意有其艺术性的一面,也有其科学性的一面。“创意是广告的灵魂”。     

云南鸡足山成为迦叶道场始末

一、云南出现鸡足山 鸡足山有两座,一在印度摩揭陀国,一在云南大理宾川县。它们都被认为是释迦牟尼大弟子摩诃迦叶得佛授记,在佛入灭后守衣入定处,被认为是迦叶尊者道场,而且都有文献记载。     

道德与资本的冲突与整合

一、问题的提出:道德与资本是天然的矛盾吗?西方主流经济学中的资本往往被理解为一种生产要素。萨缪尔逊认为资本即一种被生产出来的要素(萨缪尔森、诺德豪斯,第26页),这一表述是具有代表性的资本定义。而马克思早在     

外显与内隐选择的多效性原则

个体的选择可能是外显目标和内隐目标共同作用的结果,同时满足意识到的和未意识到的需要,这就是目标选择的多效性。通过两个行为学实验来验证内隐选择的多效性原则。实验一,被试随机分为积极和消极启动两个组,不同的启动后,要求判断两张不同颜色纸张的质量高低。结果发现在积极认同组,大多数的被试选择红色织物,在消极认同组（惭愧组）,少数的被试选择红色织物。实验二,被试同样被分为两组,其中一组施加积极启动,另一组为控制组,之后,所有被试被邀请参加一项研究涉及雇佣人员的决策。结果发现当被试没有分配任何目标时,被试选择四位应征者并无显著之差异;当被试分配了外显或内隐的目标时,大多数的被试选择了具有相应特征的应征者;当被试的外显目标和隐性目标都存在,被试的选择表现出多效性。实验结果表明,在追求明确的外显目标时,个人可能与此同时试图满足他们的已经激活的内隐背景目标,选择者可能并没有意识到这种影响。在二选一或者多选一选择背景下,对一个已知选项的选择,受到多效性影响,其多效性是基于个人选择的价值最大化,并同时满足几个目标的原则。     

伊斯兰教“孝”理念及其当代价值

在伊斯兰教的伦理体系中,孝被赋予了特殊的内涵和意义,提升到了信仰的高度:行孝不仅是人道的一种体现,也是接近天道的一种途径。尊老敬老被看作是万善之首,善待父母、孝敬双亲成为每个穆斯林必备的道     

现代技术的伦理沉思

善的追求与人存在的完善统一的重大前提是人的真实的存在。由于理性的张扬,伴随人类社会的发展,特别是现代技术的发展,人的真实存在被遗忘、被扭曲。善,因而逐渐地远离人追求的范畴。人被现代技术所奴役,陷入生存困境。要摆脱这种困境,必须实现现代技术的伦理超越。伦理对现代技术的超越,是一个思维方式转变的过程,一个科学态度向哲学态度转变的过程,一个存在方式重新选择的过程。它的实现不在于建立一门新的伦理学体系,而在于唤起被遮蔽、被诱惑、或沉睡了的“意义性追求”或“对最高价值的意识和追求”。     

证伪与证实

正按照哲学家卡尔·波普尔的观点,科学理论和人类所掌握的一切知识,都不过是推测和假说。科学理论不能够被证实,但可能被证伪。例如,人们在观察到100只白天鹅后提出假说:所有的天鹅都是白色的。接下来无论找到多少只白天鹅,显然都不能证实这一假说,因为总是存在下一只天鹅为黑天鹅的可能性。然而,一旦一只黑天鹅被找到,这个假说就被证伪。可证伪性是划分科学与非科     

运用蒙特卡罗方法研究目标参照测验的质量控制问题

目标参照测验是用来判断被试是否达到了某一教学目标的测验,人们通常从和目标有关的题库中随机地抽取某些项日来编制这类测验,但这是否为一种最佳的编制测验方法呢?这个问题值得进一步讨论。目标考照测验的作用是把达到目标和未达到目标的被试区分开来,它可能存在两种误差,一种是达到目标的被试没有通过测验,另一种是没有达到目标的被试通过了测验。显而易见,这两种错误在临界分数附近最容易发生,若要提高测验的质量,     

另一种“高举”

高举,是变得有力、稳固、被人认可、被神提拔。约瑟被神高举,使他从监牢中高升,掌管埃及全地;大卫被神高举,使他不再跟随羊群,而成为一国之君;彼得被神高举,使他不再以捕鱼为生,反而得人如得鱼。这是'高举'第一个层面的含义。然而,圣经中却还有一些人,他们的人生却经历另一种'高举'。'流泪的先知'耶利米,是一位出生平凡的先知。根据《耶利米书》1章1节以及《列王纪上》2章26节两处经文综合推断。     

库恩的可否证性模式

库恩和拉卡托斯都不同意把理论的评价看作是理论的可证实性或理论的可否证性这一传统观点。他们的批判分为两个题目:首先,一种科学理论并非只能凭经验的结果来检验;其次,人们不会在没有现成可替代的理论时就摈弃一种理论。在拉卡托斯的术语里,要么被接受,要么被摈弃的是理论的研究纲领而不仅仅是理论本身。进一步说,某一特定的范式或研究纲领的摈弃并不就是简单地被取代,一种替代范式在另一种范式或研究纲领被摈弃之前必须发生效用。最近,人们对拉卡托斯夸大第二点进行了批判。F.M.亚克罗德认为,在科学史上有一些情况是,一项研究被简单地摈弃了,而且的确是被合理地摈弃了,尽管还没有替代者。在本文中,我     

异于去是，或在是其之所是之外（续）

6.是其之所是与表示但与此先于原初的这个关系不还是一种收回(r啨cup啨ration)吗?①让我们将此更仔细地察看一下。应承者之应并不把这不同时话题化,就好像这不同时是被留下来的、被记住的或被历史地重构出来的一样。此应不能进行话题化或进行把握。但这不是出于软弱无力;对不能被容纳者而言就无所谓容纳能力。此一非现在之为不可把握是由于其无比巨大,或由于其“无比(superlative)”卑微,或由于其———例如———善,而善即无比(lesuperlatif)本身。此一非现在在这里是不可见的,是被分开的(或神圣的),并因此而是一非起源(non-origine),是无…     

磕伤了就是锯（外二篇）

大学毕业那年,他觉得自己是一把锋利无比、所向披靡的刀。这把刀先“杀”向职场,被磕出第一个缺口。原先雄心勃勃、豪情万丈的他,被领导认为是“绣花枕头”,从未被重用,偶然有一个展露才华的机会,还骄傲失街亭,让人“挥泪斩马谡”。     

职业——人的第二生命

二战时,华沙一位老邮差被关进犹太人区,犹太区被封锁了起来。老邮差的邮包里还有一封没有寄出的信,这是一位老翁寄给他妻子的信,邮票上是两颗相依相偎的心。[第一段]     

身份的政治学——西双版纳傣族基督徒的身份研究

西双版纳傣族主要信仰南传上座部佛教,但有一部分傣族却信仰基督教。这部分信仰基督教的傣族主要是被傣族主流社会所排斥的边缘群体:麻风病人和披巴鬼。目前在西双版纳傣族地区,信仰基督教的依然是这两类群体的后代。他们在傣族社会是蒙受着污名的群体,被傣族社会排斥成为社会的边缘群体。但是归信基督教却赋予了他们一个新的身份:基督徒,成为普世基督教世界中的一份子。因而这群被边缘化的傣族来说,基督教在相当程度上起到了去污名化的作用。也就是说,这群被边缘化的傣族借助基督教这一外来力量管理他们受损的身份,从而借以去污名化,这是一种身份的政治学。     

民主的外在限制

我们被邀请来探讨的主题,即民主需要被再造,使人联想到包括自由选举、权力交替、多党执政、言论自由等经典形式的代议制民主现在也许是相当过时,且亟需更新的东西。但这种印象可能是错误的。需要再造的并不是作为一种理想模式的民主本身,也不是作为阻碍这一模式实现的一系列难题的普遍现实。只有世界新的现实情况也被改造——以一种可以使民主恰当发挥作用的方式——民主才可能适应世界新的现实。     

快乐的两个维度及正义

快乐通常被误认为是一种纯粹的心理状态和一种主观感受。文章批评了这一观点,并且分析了快乐在现代社会中被凸显的原因及快乐的主要特征。在此基础上,文章论证了正义作为快乐的外在维度的重要性;与此相对应,文章还讨论了反身性这一快乐的内在维度,后者既解释了快乐为什么被误解,同时也解释了快乐为什么不能等同于正义的结果。     

论宗教神秘本质及诸因素的运演机制

神秘是宗教的根基,它只能被感知但不可描述、“不可言说”,是一种逃避理性意识的“被遮蔽”的非理性体验。奥托运用宗教现象学的理论和方法,把宗教“不可言说”的形而上学实体存在论,转化为一种主体的意识分析和生存主义的诠释学说。根据精神分析学潜意识理论,神秘居于潜意识层,是无法被理性所把握的非理性,它只能通过理性的被意识化的神圣来展现自身。神秘呈现神圣,而神圣遮蔽神秘,唯有通过凝视自为的神圣去还原自在的神秘,才能“回到事实本身”。