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相似文献
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1.
飞天的流苏     
正"夏天的天,小孩的脸",俗语流溢先人代代传承的智慧,且说昨天雾气弥漫,还热得透不过气来,今天则天蓝云白,风清气爽。若不是白杨成荫,垂柳轻拂,真以为时令走到了初秋的门槛上了,若再来一阵风,一阵雨,就赶紧迈过去,裹紧风衣,迎接秋意浓浓的景致。"太阳雨。""快看太阳雨!"  相似文献   

2.
在朱汉明带之际佛教由印度经西域传到中国,此后在中国传播流转千余年之久。佛教艺术种类繁多,题材丰富,其中就有飞天这个题材。飞天,即佛教中以歌舞香花等供养请佛菩萨的天人。在漫长历史过程中,飞天形像,几乎贯穿我国各地、各个时期的石窟、寺院。以不同风格,不同表现手段,不同绘制时间,形成了一种独立的艺术形式,其著名者如龟兹壁画及普陀洛山等处实例外,以敦煌飞天为最精。敦煌佛教绘画中的人物造型,大概可分为三大类:第一类是佛像画,它是以佛祖释迦牟尼为主,有严格仪轨,供人顶礼膜拜的偶像,其中包括:佛、菩萨、罗汉、…  相似文献   

3.
在对飞天艺术的现代研究中,自贡青年画家曾浩可以说是一个绕不开的人。他立足传统、大胆创新,将西方油画技法与中国传统文化相结合,使原本古今难容的元素竟然和谐地融为一体;他将现代人的审美观和自己的艺术理念融入到创作中,再现敦煌深厚的文化底蕴,于古韵中渗透出现代美,表现出鲜明的时代气息和丰富的中国文化内涵,展现古典与摩登、矜持与时尚、典雅与腾飞的交融结合。  相似文献   

4.
飞天艺术属于佛教造型艺术。由于文化传统、生活习俗、审美意识等诸方面的影响,不同时期和不同地域的飞天形象呈现多样化特点。北魏是中国佛教迅速发展的阶段,也是佛教造像成就最高的历史时期之一,其飞天艺术承前启后,在中国佛教石窟发展史上具有重要的影响。  相似文献   

5.
说游戏说   总被引:10,自引:0,他引:10  
1 游戏释义  “游戏”这一语词越来越变成现代思想的关键语词之一 ,它似乎成为了理解存在、思想和语言的奥妙的通道。但游戏自身是什么 ?对此人们并无定论。游戏最容易想象为儿童消磨时光的玩耍。那些丢掉了童年时代玩具的成年人会把它看作毫无意义的行为。游戏也会被轻视为一种玩世不恭的人生态度。大智大德的人们会讲出这样的箴言 :“如果你游戏人生 ,那么小心人生游戏你。”但我们所说的游戏则试图敞开游戏最大的维度 ,因而称为大游戏。大游戏是说 :存在就是游戏。不仅人生 ,而且万物都在游戏。正如有多种游戏形态一样 ,也有多种对于游…  相似文献   

6.
经历千百年来雨雪的冲刷,敦煌莫高窟壁画的魅力仍然经久不衰。"有龛皆有佛,无处不飞天",莫高窟中的飞天形象完美呈现了儒家"天人合一"的思想观念。历朝历代的飞天形象记录了每个时代人们的审美诉求和生活印记,是古人留下的独特艺术瑰宝。文章通过对莫高窟中飞天造像的分析,进一步分析飞天形象在历朝历代中的绘画特点,揭示莫高窟壁画中飞天形象的美学价值。  相似文献   

7.
十字架是景教典型的文化符号,天使形象也是基督教的代表性标志。洛阳景教经幢上端左右簇拥十字架的人像图形,究竟是佛教"飞天"还是景教"天使",长期未定。本文通过比较辨识,认为景教经幢上两对人物造型虽与佛教随舞飘动的"飞天"有相似感,但可能出自洛阳当地惯于雕刻佛教艺术的工匠之手,最关键是景教粉本上"天使"形象走样失真变成了类似"飞天"。笔者认为,景教传教士不会轻易放弃神学立场改变中心形象与外在文化符号,不会套用佛教"飞天"形式去新造神祗,倘若景教符号也用佛教标签那无疑是宗教传播的失败,所以天使不可能被飞天替代,"华化"不等于"佛教化"。  相似文献   

8.
张欣华 《美与时代》2023,(3):123-125
唐代是敦煌壁画最为鼎盛的时期。唐代飞天作为敦煌飞天历程中的一个高峰,其风格的转变体现了唐代画工绘画技艺的高超。首先通过敦煌飞天形象溯源并介绍其在整体敦煌莫高窟中的位置,而后论述唐代飞天在不同时代背景下的风格特征,进一步结合唐代敦煌壁画中飞天的具体形态,分别从肢体动态、色彩变化以及衣着服饰方面概括其艺术特征,最后总结其整体风格特征的转变趋势及意义。  相似文献   

9.
子都 《佛教文化》2016,(6):126-127
山家自清贫.菽乳是常客。 水煮柴火烧,白切无不可。 世人重珍馐,宰羊且为乐。  相似文献   

10.
人说·神说     
牧声 《天风》2010,(7):53-53
人说:从来没有人看见过神。神说:我已差耶稣将我表明出来!人说:眼见为实,看见我才信。神说:那没有看见就信的有福了!人说:如果你很成功,  相似文献   

11.
朋友,您现在了解卧谈会了吧?也许您现在也急于发言,谈谈您的经历和感觉,无奈想谈的朋友太多了,让我都不知道该把话筒伸向何方了。还是听听我们随机采访的几位朋友都说了些什么吧,也许他们正说了您要说的话哩。可别忘了听听专家的点评。  相似文献   

12.
中国古代的石窟,无论是河南巩县石窟、洛阳龙门石窟,还是天水的麦积山石窟,甚至追溯到云冈和敦煌的石窟,都是由建筑、雕塑、装饰浑然一体组成的。就佛教的装饰而言,无论是从天顶壁画到地面装饰的大局上,还是同一装饰区域内不同的装饰主题的切换等细节上,都在总体的控制之中,尽管不同的题材大多有各自的表达形式,不同的时代又有不同的艺术特色。尤其在视觉形式的效果上,并非彼此孤立,而是经过设计者的精心安排,各得其所,相得益彰。装饰主题中与佛教教义宣传有密切关联的题材,主要有佛像、佛经故事题材、经变故事以及佛教史迹。那些在佛教中具…  相似文献   

13.
说半     
读明人洪应明的《菜根谭》,至"花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至烂漫,便成恶境矣。履盈满者,宜思之。"不觉莫逆于心,于是想说说这个"半"字。按照洪应明的意思,人生须有所节制,不可恣意而为。花只需半开,那才是含蕴无穷的,若一味怒放,便了无余味;饮酒只需  相似文献   

14.
说魔     
在我们的日常生活中,“魔”这个字或词是大家十分熟悉的,比如“你着魔了”、“魔鬼”、“魔法”、“魔爪”、“魔术”、“魔力”、“魔怔”、“魔方”等等。从魔的词意说也很清楚,一指能迷惑人,害人性命的鬼怪;一指某种神秘的、奇异的或者超人的力量或幻术。不难知道,魔这一语词是中国人常用的习惯用语,在汉语中被广泛使用。然而,它却是一个外来语,一个纯属佛教的词。“魔”,是梵文Mara的音译“魔罗”的略称。佛教传入我国以前,在中国的古文书中并没有“魔”这个字。正如唐人玄应所著《一切经音义》所云:“魔,莫何反,书无此字。”  相似文献   

15.
你说     
《天风》2018,(6):29-29
<正>你说:漫漫黑夜看不到尽头……神说:我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光(参约8:12)。你说:我看不清前面的方向。神说:我的话是你脚前的灯,是你路上的光(参诗119:105)。你说:我生活在水深火热之中。神说:你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上(赛43:2)。  相似文献   

16.
说蝙蝠     
《天风》2020,(6)
正有消息称,新型冠状病毒疫情的传染源是野生动物,有可能为蝙蝠,而2003年的非典也和蝙蝠有关。蝙蝠身上携带者很多病毒。有人问,神为什么要造蝙蝠呢?为什么不把蝙蝠消灭掉呢?其实,每一物种的存在都有它的原由。起初神在创造世界时,第五日就造了蝙蝠。就是说在有人类以前,就先有了蝙蝠,神造的都是好的(参创1:25)。  相似文献   

17.
说逍遥     
人生难得一逍遥。以城市化为文明标志的现代人,常常嚷着要返璞归真。坐在摩天大厦、豪华轿车里常常羡慕起“日出而作,日落而息;凿井而饮,耕田而食”的农夫生活来。物质富足了的现代都市人,心目中仍然抛不开“方宅十余亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前”的田园情结。大概是觉得快节奏的现代生活里缺少“行到水穷处,坐看云起时”的那份悠然与逍遥吧!  相似文献   

18.
说报复     
在古代,“报复”与“报仇”两词的释意相同而且通用。现在,两词的释意已经有所区别,而在运用上更是有了明显的分野———人们通常把蒙冤受害者以正义的手段打击迫害者的行动称为“报仇”,把遭人批评或利益受损者以非正义的手段泄私愤称为“报复”。报复是人性的弱点之...  相似文献   

19.
廉耻说   总被引:2,自引:0,他引:2  
廉耻说甘甜华东《现代汉语词典》这样解释廉耻:“廉洁的操守和羞耻的感觉”。这就明确无误地将廉洁与否上升到人生观、价值观、世界观的高度,廉即光荣,不廉就可耻,泾渭分明。廉洁,在官即是不损公肥私,不贪污受贿;在民则为不贪财货,立身清白。古人视廉洁为“仕者之...  相似文献   

20.
说潇洒     
有一句歌词:“女人爱潇洒,男人爱漂亮”女人爱男人的潇洒,是否是女士们的天性,“非鱼不知鱼之乐”,不敢妄断 只知男士们在潇洒上是肯下功夫的  相似文献   

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