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大秦寺位于中国西安周至县城东南20公里的秦岭北麓,距离西安1.5小时车程。它是历史上基督教传入中国最早的寺院之一。公元635年唐贞观九年,罗马天主教(聂斯托利)传入中国内地,时称景教。因唐时称罗马为大秦,所以该教寺院称为大秦寺。景教传教士(阿罗本)来到长安受到唐太宗的召见。遂颁诏准许(阿罗本)建寺传教, 相似文献
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长治市清真南寺是一座有五百余年历史的古寺,在党的十一届三中全会以后,南寺教长、已届七十六岁高龄的马子福阿訇和寺管会带领本坊穆斯林开办自养项目,他们采取个人投资,寺院提供场地;寺院投资,招聘技术工人;寺院同单位联营,按比例分利的办法,开办了熟食店、杂货店、诊疗所、皮毛收购站等,摸索了一些经验。 相似文献
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韩国曹溪宗有两千多所寺院,寺院的名称或依佛菩萨名,或依经名,或依地名,风格各异。有崇奉华严教义的华严宗刹,也有信奉阿弥陀佛或弥勒菩萨的净土寺院,以及以观音菩萨的慈悲精神建立的观音道场。寺院名称在一定程度上代表了该寺院的性格特征。在曹溪宗寺院中,最具代表性的是三宝宗刹,由佛宝宗刹通度寺、法宝宗刹海印寺、僧宝宗刹松广寺构成,以此反映佛教的主体是佛法僧三宝。其中通度寺以奉安佛陀的真身舍利和袈裟著称;海印寺因藏有闻名世界的八万大藏经而得名;松广寺因曾出过以普照国师为首的十六位国师闻名。本文首先介绍佛宝宗… 相似文献
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长治市清真南寺是一座有五百余年历史的古寺,在党的十一届三中全会以后,南寺教长、已届七十六岁高龄的马子福阿訇和寺管会带领本坊穆斯林开办自养项目,他们采取个人投资,寺院提供场地;寺院投资,招聘技术工人;寺院同单位联营,按比例分利的办法,开办了熟食店、杂货店、诊疗所、皮毛收购站等,摸索了一些经验,以后又用利润 相似文献
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本文利用葛寅亮所著《金陵梵刹志》讨论晚明南京地区的寺院地理分布、寺院等级状况,以及前述两要素对寺院经济的影响。具体而言,南京地区大寺、次大寺的寺产基本上远离本寺,管理不易。在葛氏的规划下,当时其寺产分配为"公产"与"禅堂"两部分,分别供应学问僧和应付僧。中、小寺院寺产构成的差异主要源于都城和乡村地理位置的差异。此外,各等级寺院之间的经济关系也有所发展,下院与别院之关系的出现为低等级寺院解决经济和管理的困境提供了新途径。最后,以葛寅亮清理南京寺产的事件为切入点,讨论在管理寺院这一公共空间过程中,官方力量与地方士绅的冲突。 相似文献
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我国寺院历来有编纂寺志的传统, 通过寺志,可以全面、系统地了解寺院的历史。寺志按照内容的不同可分为三类:一是专门记载某一地域寺院的兴废沿革,如《五台山志》《普陀山志》《峨嵋山志》;二是以山为名,专记一山梵宇兴衰,如广东省的《鼎湖山志》《丹山霞志》《云门山志》;三是某地寺院或某一寺院的专志,如广东省的《曹溪通志》《光孝寺志》,这类寺志数量最多,内容丰富,大致包括:图考、沿革、建置、景物、名胜、古迹、僧传、住持、法系、法语、田产、经籍、文物、碑刻规约、艺文等内容。纂修志者有寺僧、名儒居士,亦有官方所修。 相似文献
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予本来久有意思作一佛学通论,终以人事牵连不得安定,无法着手,只能将所有零碎意思分类为题,不拘时日,有空即谈。今日所谈,题为“佛学分科及其传承”。佛学之谓学,非如通常所言科学、哲学之学,亦非戒、定、慧三学之谓学。言佛学者,以佛说为本,有其性相、因缘、次第,自成其为学也。佛学原是完整,分科之事乃历史上变迁而然。在印度谈佛学,中世有寺学。寺学者,寺院之学也。若有高僧大德在寺讲学,自成一科,成为寺学。从此寺学起后,佛学乃分科也。那烂陀寺(460—540年建成)为印土最重要之寺学。后之谈那寺史者,推之极远,谓龙树、无著、世亲均曾在… 相似文献
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六年前,上海城隍庙组织全体教职人员参加了华东师范大学宗教班的学习。经过这几年国民学历教育大专阶段和本科阶段的修学,其中部分教职人员已经或将于年内本科毕业。面对这样的好形势,庙管会拓展思路,创新学习机制,以文化学习为基础,全面提高教职人员 相似文献
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沈阳市繁华的市府大路,高楼林立,车水马龙,人声鼎沸。马路旁却有一块幽静处,一片青砖瓦舍的古建筑群,这就是太清宫。太清宫始建于清康熙二年1633年),原名三教堂,于清乾隆四十四年1779年),改为太清宫。太清宫自清代创建起,即是东北地区道教第一宫观。太清宫不仅被列为辽宁省重点 相似文献
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晨钟暮鼓之间,辽宁阜新瑞应寺走过了300余年的历史,它以文化滋养着黑土地尚德人民,因此也成就了无上庄严!尽管只是初冬时节,关外却已是白雪茫茫。朝阳刚从山后升起,我们已经从阜新启程。山路盘旋,一山又一山。在一个山路回旋处,远远看到在淡黄的阳光映照下的金瓦庙顶,熠熠生辉,散发着耀眼的光芒。同车的向导尽管已经来过很多次,依旧掩饰不住自己的欣喜,指着这处巍峨的建筑群叫道: 相似文献
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<正>在清末民初的高鹤年居士所写的《五台山游访记》中载道:光绪二十九年(1903)五月"二十三日,游栖贤寺。里许观音洞,洞在岩畔,蹑 相似文献
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Michael T. Shelley 《Islam & Christian-Muslim Relations》1999,10(3):261-278
Temple Gairdner was a prominent and respected figure in his own time, and remains an intriguing and engaging character worthy of occasional re‐examination. This paper presents some of the salient features of his biography and highlights some aspects of his life and work that deserve emphasis because of their continuing importance for the Christian approach to Islam. In particular, it describes the evolution in his assessment of Islam, how this affected his apologetic interpretation of Christianity for Muslims, his contribution to the training of missionaries to Islam, and how his contribution has been creatively continued within the Anglican Communion. 相似文献