试论元代理学中“太极”之究竟义——吴澄理气论探析

"太极"是中国哲学理气论的重要范畴。吴澄是元代著名理学家。吴澄认为,太极即道。他以形而上与形而下的关系来区分太极与太一。在对太极的本体性作了初步阐发之后,吴澄又赋予太极以道德属性。吴澄以"理一分殊"的思想为太极作了进一步的诠释。太极与理、道、诚、天、帝、神、命、性、德、仁这些范畴都是同等意义的本体范畴。     

从佛经翻译审视佛教的中国化历程 以《药师经》为例北大核心

在我国的外来宗教中,佛教是完成中国化较为彻底、成功的范例之一。佛教中国化在形式上表现为佛教经典的翻译与研习读诵、经典和教义的判释与圆教义理的阐发、佛教宗派和山门祖谱的确立等;在实质内容上则表现为佛教义理的心性化、佛教信仰的大众化、普遍化。本文中笔者将以《药师经》的翻译为视角,以探析佛经在翻译过程中佛教中国化的历程。     

The Self-Effacing Buddhist: No(t)-Self in Early Buddhism and Contemplative Neuroscience

One of the core teachings of Buddhism is the doctrine of anattā. I argue that there is good evidence that anattā as understood in early Buddhism should be viewed less as a doctrine and a metaphysical pronouncement (‘no-Self’) than as a soteriological claim (‘not-self’) – an appeal and a method to achieve, or move progressively closer to, liberation. This view opens up anattā to empirical scrutiny – does un-selfing, as an act, lead to liberation? Neuroimaging data collected on Buddhist or Buddhism-inspired meditators show interesting correspondences with this view of not-self as a possibly soteriological strategy. First, meditation leads to a quieting of the narrative self. Second, this quieting of the narrative self seems to lead to at least momentary increases in well-being. Third, this process can be learned, and seems to be already underway after a mere 40 hours of experience. Finally, very highly accomplished meditators seem to be able to tune down even the core self and truly experience anattā, including an apparent subduing of reflexive awareness.     

元代净明道的教义核心析论

本文通过对<净明忠孝全书>的研读,认为元代净明道虽然大力宣传忠孝,但其教义核心则是"整理心地".刘玉用"整理心地"这把尺子,对道教传统的修炼方术、科仪法术、生活方式进行了全面的审视,对与"整理心地"无关的东西,统统加以摒弃,从而实现了对传统道教的重大变革.     

庐山慧远的佛教发展策略

在魏晋南北朝这样混乱的时代背景下,佛教如何发展是一个具有挑战性的问题。庐山慧远制定了极为睿智的佛教发展策略,即佛教在各大势力之间保持独立的策略。慧远用《沙门不敬王者论》从理论上论证了佛教独立的地位,并且采取实际措施确保了这一策略的实施,使得佛教发扬光大,真正融入中国社会。     

论明武宗崇奉藏传佛教

明武宗朱厚照在历史上以崇奉藏传佛教而著称。他在京师大量封授、供养藏僧,自封为大庆法王,坚持迎取活佛,为藏僧等建寺造塔,大量开度藏僧行童。明武宗崇奉藏传佛教,与他信奉藏传佛教教义及修行方法,以及其荒嬉的个性有很大关系。宫中浓厚的藏传佛教信仰、朝政日益黑暗腐朽也有一定影响。武宗崇奉藏传佛教,使明朝政治日趋黑暗腐朽,加剧了财政危机,加强了汉藏文化交流,也成为反面典型和后世诸帝鉴戒。     

由元代道教史籍看道教诸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、纯阳帝君为例

道教信仰中的真武大帝、文昌帝君、纯阳帝君等神灵,在庞大的道教神仙谱系及国家祀典中占有很重要的位置,在元代道教史籍中也是重点记述的对象.对他们进行深人研究,不但对厘清道教神系的变化发展具有重要的意义,而且对于进一步认识古代官方与道教信仰的关系,也有一定的参考价值.     

印度早期佛教的佛塔信仰形态

本文主要以现存的律藏文献及相关资料为主,再对印度早期的佛塔信仰进行研究,重点对印度早期佛教佛塔信仰的诸种形态进行讨论,希望通过对佛塔信仰群体的解明,增进我们对早期佛教发展进程的深入理解,并就此提出若干进展性的看法。     

《楞严》之诤与晚明佛教——以《楞严经》的诠释为中心

《楞严经》在晚明的流行,其主要表现形态是大量注解的出现。对《楞严经》的异彩纷呈的诠释,又是与这一时期的佛教复兴运动联系在一起的。本文以《楞严经》的诠释为中心,通过对晚明"《楞严》之诤"这一佛教思想史"事件"的梳理,从一个独特的视角展示《楞严经》的历史"境遇",并以此关照晚明时期佛教的基本状况。     

试论明代峨眉山佛教发展特点

峨眉山早期是道教尊奉的名山,后来成为普贤道场,并逐渐发展为佛教四大名山之一。在峨眉山佛教发展的各个历史时期中,明代是峨眉山佛教发展史上的鼎盛时期。本文以明代峨眉山佛教最具影响力的四位著名高僧的事例为代表,分别从四个方面对明代峨眉山佛教发展的特点进行了论述。