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1.
赞美是基督徒的本分,是神对我们的心意。由于我们的软弱,我们往往善于祈求,而不懂得赞美。即使我们在高声唱赞美诗,我们也不过是在玩音乐游戏。我们唱的音准,拍子,强弱,都是高水平的,但不一定是赞美。唱歌是赞美,说话也可以是赞美,行为更可以是赞美。唱说行的赞美都要用心,用心 相似文献
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感恩歌普世大地,请向上主欢呼,要兴高彩烈地事奉上主;走到上主面前,应该欢呼！你们应该明认上主就是天主,他造成了我们,我们非他莫属,是他的人民,是他牧场的羊群。高唱感恩歌,迈向他的大门,吟咏赞美诗,进入他的宫廷,向他致谢,并赞美他的圣名。因为上主良善宽仁,他的慈爱直到永恒,他的忠信世世常存。（咏１００：１－５）宇宙赞主辞亚肋路亚！请你们在天上赞美上主,请你们在高处赞美上主！上主的诸位天使,请赞美上主,上主的一切军旅,请赞美上主！太阳和月亮,请赞美上主,灿烂的繁星,请赞美上主！天上的诸天,请赞美上主… 相似文献
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托尔斯泰说的好：“就是在最好的、最友善的、最单纯的人际关系中，称赞和赞许也是必要的，正如油滑对轮子是必要的，可以使轮子转得快。”可见，赞美是处理好人际关系不可缺少的重要媒介。 心理学家阿拉森实验表明：在人际交往中，人们总是倾向于喜欢那些在心理上能给自已带来欢乐的人，喜欢那些同样也喜欢我们自己的人。这是心理上的相悦性在起作用。相悦性就是人际间情感上的相互接纳、肯定和接触上的频繁接近。我们要想得到别人的喜欢，就要首先学会赞美别人，因为赞美是交际中产生相悦性常用的一种手段。如果我们能够掌握好赞美的技巧… 相似文献
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近十年来,"敬拜赞美"开始在中国一些教会盛行,最初是在青年聚会或教会一些节庆的联欢活动上出现,而后有些教会在主日崇拜也采用。在教会传统中,崇拜基本上是庄重、肃穆的气氛,而"敬拜赞美"的热闹、喜庆可以说是对崇拜的冲击,这不是今日中国教会崇拜礼仪的一个自然发展的过程。本文无意探讨个人喜好的赞美方式,而是要思考在教堂这个特定的神圣空 相似文献
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亚来路亚！请众在上主的圣所赞美他，请众在壮丽的苍天赞美他！请众为了上主的丰功伟业而赞美他！请众为了上主的无限伟大而赞美他！请众吹起号角赞美他，请众弹琴奏瑟赞美他！请众敲鼓舞蹈赞美他，请众拉弦吹笛赞美他！请众以声洪的铙钹赞美他！请众以响亮的铙钹赞美他！... 相似文献
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一 祈祷,不就是念经吗?是的,祈祷就是念经,但祈祷又不仅仅是念经!祈祷,不就是赞美上主吗?是的,祈祷就是赞美上主,但祈祷又不仅仅是赞美上主!祈祷,不就是求恩吗?当然是的,但祈祷又不仅限于求恩!就祈祷最为本质的含义来讲,祈祷总比“念经”、“赞美”、“求恩”更多。那么,祈祷是什么呢?祈祷 相似文献
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经文:诗30:4;诗135:1-3 我的心哪。要赞美耶和华。在每一次病愈之时,在每一次软弱得以刚强之际,在经过漫漫的长夜迎来光明的时刻,我们要赞美全能的上帝,因为赞美胜过祭祀。我们的赞美好像那高山上的花朵。在至高处达到神的面前,使上帝因着我们的侍奉而得到满足。我们自己也实在需要赞美,这是操练我们的爱心和敬虔的功课。我们在什么事上赞美上帝,我们在什么事上就得以坚固。虔诚的赞美好像那黎明的第一缕晨曦,划破了我们心里的暗昧,好叫我们的心晓得追求圣洁是多么宝贵,因为只有圣洁的心,才能常常发出赞美。 相似文献
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赞美,是圣经中一个古老的名词。赞美神是一切被造之物的天职,整个宇宙就在昼夜不停地歌颂赞美神的荣耀、慈爱、权能和智慧。作为按神形像被造成为万物之灵的人类,更当因神的创造之功、救赎之恩和眷佑之爱而发出极大的赞美! 神喜悦人的赞美。但人切莫以为神也好大喜功,爱听美辞,于是人可以有口无心,廉价地甚至纯粹是习惯性地高喊几声“哈利路亚”(“赞 相似文献
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达味的赞美歌:我的天主,君王,我要颂扬祢,歌颂祢的圣名,世世代代不止。我要每日不断赞美祢,颂扬祢的名,永远不止。伟大的上主,实在是应受赞美,上主的伟大,高深不可推测;世世代代应宣扬祢的工程,世世代代应传 相似文献
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"敬拜赞美"是近些年来各地教会较普遍采用的聚会形式,较之于传统的礼拜模式,敬拜赞美以其形式活泼、音乐节奏感强等特点而受到一些中青年信徒的青睐。虽然敬拜赞美在气氛等方面比传统礼拜略胜一筹,但也有其神学上过于自我、敬拜主体模糊等不足,需要反思鉴别并提升品质。本期约请几位教牧来分享这方面的感受与看见。 相似文献
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“你们要赞美耶和华,在他的圣所赞美他,在他显能力的穹苍赞美他……要用角声赞美他,鼓瑟、弹琴赞美他……”（参诗100：1—6）在福建省南平市,这个小小的山城,有一群爱好音乐的年轻人,大部分是大学生,组成了敬拜赞美团队,吹响了“城市号角”。 相似文献
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经文:诗篇150篇 诗篇150篇是诗篇的总结,其实诗篇的总结是一组诗篇,就是诗篇146篇至150篇。这5篇诗篇从形式到内容都有相同之处。形式相同:每篇诗都以“你们要赞美耶和华”这句话作为开始和结束,也就是说,这5篇诗的第一句话和最后一句话都是“你们要赞美耶和华”。内容相同:这5篇诗的中心思想都是“赞美”,就是“要赞美耶和华”。所以这5篇诗篇以“赞美”来总结整部诗篇。诗篇的内容是很丰富的,有祈求、悔罪、感谢、赞美等,但是在最后的总结里面,只有赞美。这是十分有意义的。 相似文献
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公共崇拜中的献乐与唱诗,来源于圣经中古代以色列人以及初代教会中应用音乐的形式。圣经虽然对音乐在集体崇拜中的应用未有确切的教导,却也记录了大量前人用音乐来抒发赞美上主的史实,告诉后人用歌唱来赞美主是信徒灵感的自然流露,也是折射信徒灵命状况的镜子,因此在公共礼拜中利用音乐来崇拜上主是有正面意义的。 相似文献
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经文:诗篇150篇
诗篇150篇是诗篇的总结,其实诗篇的总结是一组诗篇,就是诗篇146篇至150篇.这5篇诗篇从形式到内容都有相同之处.形式相同:每篇诗都以"你们要赞美耶和华"这句话作为开始和结束,也就是说,这5篇诗的第一句话和最后一句话都是"你们要赞美耶和华".内容相同:这5篇诗的中心思想都是"赞美",就是"要赞美耶和华".所以这5篇诗篇以"赞美"来总结整部诗篇.诗篇的内容是很丰富的,有祈求、悔罪、感谢、赞美等,但是在最后的总结里面,只有赞美.这是十分有意义的. 相似文献
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<正>经文:徒16:25-34怀着感恩与喜乐来赞美,学习事事赞美,时时赞美,让我们的生命在赞美中经历奇妙改变,用赞美来面对困境,用赞美来打开出路,让赞美重振信心,让赞美传递希望! 相似文献
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教师,世界上有多少美好的词语赞美教师职业的崇高,有多少动听的诗篇歌颂教师职业的伟大,歌颂教师是阳光下最光辉的职业,赞美教师是人类灵魂的工程师。那么社会给予教师这样闪光的称谓,作为教师的我们又应该如何回馈社会呢？如何做一名名副其实的人类的工程师呢？ 相似文献
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我站在圣洁的教堂里瞻望,庄严的圣歌声在身旁荡漾;泪花伴随着颤抖的心啊,凝望着十字架上那稣的苦像。这世界哟充满了邓恶,幸也存在天主的力量;为了解脱人类的苦难,那稣被仃在十字架上。我赞美全能的天主,他把一切安排得这样周详;我赞美明达的邓稣,他能超脱于死亡之上。“我渴呵!”我被这可怜的声音深深震荡;这不单是耶稣受难时的生理需 求,还包含着他对世人觉醒的渴望。我赞美仁慈的天主,愿他帮助我们脱离世苦;我赞美勇敢的那稣,学习他能把邓恶征服。也许有人问我,怎样寻找春天;面又寸圣洁的教堂,引起我思绪万千.。我认为春天应该是教友善良… 相似文献
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今天教会中,似乎刮起了一股“敬拜赞美”风,各个教会争先恐后地在崇拜或团契中增加“敬拜赞美”元素,仿佛没有“敬拜赞美”的教会就是没有属灵生命的教会一样,但现实情况却令人颇为忧心：虽然都是“敬拜赞美”,唱的歌曲也基本一样,但不同的教会,得到的效果却不一样：有的教会通过“敬拜赞美”吸引了更多的信徒,而有的教会则因为“敬拜赞美”流失了信徒。即使同一间教会的信徒反响也不一样：年轻的信徒非常喜欢,而老年信徒则眉头紧锁。更有甚者,有的信徒在形容他们的敬拜赞美时说：“眼睛开着是教堂,闭上眼睛简直像歌厅。” 相似文献
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正虔敬的子孙啊!你们要听信我,要生长,如同栽在溪水边的玫瑰;要如同乳香,播散你们的幽香;要开花如同玉簪;要吐露你们的芬芳;要吟咏赞美的歌曲;要为上主的一切化工颂扬他。要尊崇他的圣名,称扬赞美他;弹琴瑟,奏弦乐,唱歌曲,这样赞美他说:上主的一切化工,都美妙绝伦;他所指定的,无不依时成就。(德39:17-21) 相似文献
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恭维与赞美 表面看来，恭维与赞美都是称赞别人，说别人的好话，二者似乎并无区别，其实，它们有着本质的不同。 首先，恭维者总是怀有某种目的和企图，他所说的那一套“好话”，只是抛出去的诱饵，以吸引对方上钩，从而达到自己的某种目的，满足自己的某种需要。一旦目的达到了，他也就不再恭维对方了。因此，恭维只是一种手段。而赞美别人的人则不是这样，他的赞美没有任何别的企图或用意，赞美就是赞美，是因为看到对方的确有值得赞美的地方。因此，赞美总是真诚的。 其次，恭维者所恭维的有时并不是对方的优点和长处，而恰恰是对… 相似文献
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