你不能总在受伤

你可以受伤，但不能总在受伤。 也就是说，在生活中，你可能会遇到误解、冷遇和不被尊重，也可能受到排挤、压制和打击报复，还可能遭逢不公、陷阱以及暗箭冷枪。是的，你要做好受伤的准备，因为，受伤，也是生活的一部分。     

请原谅我不能爱你

和晴天各一方,除了来信使我感到慰藉外,那别离的相思就像青藤一样爬满心壁,而每次的压抑更像荒原的野草越剪越旺。每看到别人双双漫步于黄昏月下,女孩那种小鸟依人状和男孩那种自豪的感觉,心中便不觉伥然。特别是寒风冷月的时候,那种孤独寂寞更难抵御。有时恨不得找一个来“花前月下”一番,但一想到晴的柔情温顺、痴心等待,便又恨     

你能不能活得热气腾腾

正人们常常羡慕功成名就、百事百顺的人,认为只有这些得到生活回报的人才对生活充满感激、充满信心和激情。其实,真正懂得生活,对生活充满爱意的人,是那些对生活没有过多奢求而认认真真生活的人,是那些把生活本身当作幸福的人。试着理解尼采的这句话:生活的收获是生活。热爱生活的人,生活也爱他。我很喜欢别人跟我说,这个真好听,这个真好看,这个地方值得你请假去一趟……     

“不能”、“不肯”的亏欠

近日,妻子给我介绍侄女的一篇QQ日志。看了之后,我不但钦佩年仅12岁侄女的写作水平,也被她所写的主题所吸引。这是一篇叙事的作文,题目为＂为‘我不能先生＇举行葬礼＂。内文如下：2011年2月14日今天是情人节,也是＂我不能先生＂去世的日子,我与全班同学还有李老师一起来埋葬他。我先在老师发的白纸上写下我所不能做到的事,和＂我不能先生＂一起装进之前预备的＂骨灰盒＂里密封,就到操场的一个角落里挖先生的＂葬身之地＂我们开始按学号排队挖,我是51号,全班57人,     

“人”不能与“创作方法”等同

但是有一点是可以说的,叶老是现实主义与浪漫主义相结合的典范。(《光明日报》1982.2.6,第二版《毓德良师树人宏业——祝贺叶圣陶先生从事教育工作七十周年》) “现实主义”与“浪漫主义”是文学艺术上的两种创作方法。叶老是“人”,怎么可以与“创作方法”等同呢?(?)所以     

“其它”和“其他”不能混用

通常情况下,人们往往不注意‘其它’和‘其他’这两个词的用法,却是信手写来,用哪个都可以。而事实上这两个词是有明显区别的。这先得从‘他’和‘它’说起。‘他’有两种意思,一是指称男性第三人称,‘五四’以前‘他’兼指男性、女性以及一切事物。二是指另外的、别的,别人、别事、别物都     

“烈士”称号不能追认

追认的称号,应该是被追认者生前可得而未得的。例如,“共产党员”、“共青团员”等等。至于“烈士”的称号,却只有在死后才能获得,因而无所谓追认。然而“追认”某某人为烈士的提法仍     

“不以规矩,不能成方圆”

正离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。——《孟子·离娄上》离娄,相传为黄帝时人,目力极强,能在百步之外望见秋毫之末。公输子,即鲁班,鲁国巧匠。师旷,晋国乐官之长,著名音乐家。规,圆规;矩,曲尺。六律,古代音乐分声音清浊高下,阴阳各六,阳为律,阴为吕,合称十二律。五音,古代音乐的五个音阶。如果不用曲尺和圆规,即     

“不能离”招贴设计

正~~     

长大后我不能成为你

父亲是一名军人，在我上小学二年级的时候，随军落户北京。亲戚朋友们都无比羡慕我们将要落户北京的生活。殊不知，在我童年的记忆里，恰恰是这另人羡慕的幸福生活，使我年幼的心灵尝到了受伤害的滋味。     

人生不能抛开“求”

正先说说这个求字,人生下来百日就做百岁儿,其实是求寿。及长开始求学,继而求爱求婚。此后就有更多的求了,求子嗣求平安求发财,什么求医问药、求神问卜等等,不必赘述。这仅仅还是寻求一种外力的帮助,最是伴人终生的是自身自心的求,追求、谋求、贪求、奢     

“你的丈夫需要你!”

有一天,一位姊妹找到牧者,说要谈谈自己的事,话匣子打开就收不住了……她从认识丈夫讲到结婚,再从两个孩子的出生,谈到自己想要自立,不想被丈夫牵绊。她不停地埋怨老公不会干家务,数落老公不懂得照顾自己、照顾孩子,经常上网：还说老公没有体谅自己,白顾自地赚钱。     

面对你,我欲言不能

<正>转学,也转走了我的快乐星,是我们学校的大一新生。她既不是应澈回访,也没有电话预约,而是直接敲响了咨询室的门。在心底里,我理所当然地认为这女孩挺大胆的。现在,当我真正走进她的内心世界的时候,我才发现,我太自作聪明了。要知道,当她敲响咨询室门的时候,是付出了多大的勇气和力     

“你看我们”

在使徒时代,教会尚属“新生事物”,并没有被那个时代所理解、所接纳。在这种情况下,教会的每一个举动,都有可能成为获取社会和民众认可的机会。据《使徒行传》3章记载,彼得、约翰曾借着对一位瘸子的医治,向在场的犹太人展示了教会的见证,使他们“满心希奇惊讶”。在这个过程中,彼得说了一句重要的话——“你看我们”,这是引起瘸子注意并引来众人关注的直接源头。“你看我们”,这是教会为见证基督的荣耀而向社会和民众发出的邀请。     

“你爱我吗?”

提比哩亚海边,复活的主耶稣三次问彼得：“你爱我吗？”（参约21：15-17）对于这段经文,大部分学者都认为,耶稣与彼得的对话,目的是要坚固他的信心,并要求他负起牧养和领导教会的重大责任（钟志邦,《约翰福音》（卷下）,香港：天道书楼有限公司,第427页）。接连三次的追问,“耶稣也许是给彼得三次机会,重新表达他对主的爱,     

“你”的现象学

关于“你”和“他人”的探讨，在当今社会中，不仅在欧洲，而且在亚洲，都能够以各种不同的、明确的和隐蔽的形式被感受到。你是谁?人——例如，在联系到“人权”或“生命伦理学”时所谈到的人——是什么?     

主,我不能不爱你

主,大能的圣父我不能不爱你因为你是我的万有你是我的唯一你创造了人类创造了万物天地一本《圣经》包含着灵魂得救的深刻道理你的圣言让我的心灵感到十分甘饴你的圣爱象涓涓的流水在我的生命中奔腾不息主,良善的圣子我不能不爱你因为你为我而牺牲为我做了赎罪祭你受尽了...     

同工不可“同攻” 肢体不能“肢解”

从总体上说,今日教会有了很好的发展前景,但从中也存在一些不好的现象,比如教会中有不少"看客"、 "消费者"、 "评论者",而不是仆人、事奉者、生产者和贡献者.这就使得教中有些人在"闲站"无所事事,而让另一些人忙得无暇休息,没日没夜没节假,也还是有做不完的事.又或者是有很多工人,但不作"工"且专做"攻",专挑作工的肢体的刺,肢体之间不肯合作配搭.有篇题为"就‘事'论事"的文章很详细地说到这种     

不能把“比喻”和“类比推理”混同起来

十院校合编的《逻辑学》在阐述直接证明方法时,引了荀况《劝学篇》中的一个例子:“青,取之于蓝,而青于蓝。”并分析说:“在青和蓝的关系上,必先‘出’而后‘胜’;不先‘出’,就无从谈到‘胜’。在师生、青老年、前后人关系上也同样如此。青年人必须首先虚心踏实地向老师学习,     

“你必须重生”

正"我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。"主耶稣在《约翰福音》3章3节中这样说:"我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。"四福音中,"实实在在"这个词语经常出现在耶稣的教导当中,是耶稣的习惯用语,耶稣借此来表明自己的郑重其事,以此来提醒人们注意他所传达的信息与真理。在这句经文中,耶稣让人们留意的真理就是"重生"!重生中的"重"这个字,可以理解为"再次、