牧场漫笔之二:“驴……驴驹……”北大核心

读《路》和《可》这二本福音书,似乎给人看见,主荣进圣城所用牲口仅是一匹驴。可《太》则清楚记录说:“你们……必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。”又说:“牵了驴和驴驹来。”还引旧约说:“你的王……骑着驴,就是驴驹子。”有解经家说,这里的“就是”     

牧场漫笔两篇

何烈山本是普通的山,然而因为神的显现而成为圣山。“准能住在你的圣山?”(诗15:1)就是像摩西一样肯“脱鞋”的人。 涉足尘世,鞋不可能不被底下庸俗的污秽沾染。不脱鞋,就不配、不能、不该站立于圣地之上二。 低劣的品德不配做圣工,血气的勇敢不能做好圣工。     

牧场漫笔(之一)

“灵……悟性……”(林前14:15) 什么是“灵”?灵一般指心灵式灵性。 什么叫“悟性”?指人对事物的分析、理解和判断的能力。 保罗对哥林多教会强调,在信仰生活上,“要用灵……也要用悟性……”(林前14:15)这实际上应该成为每个基督徒属灵追求的一个原则。 有人曾片面强调过,信仰上人要“不用头脑,单用灵”,理由是“头脑就是魂的东西”。那等于说要人否定悟性思考,否定人运用心思,甚至背弃常识。这样做的结果必然是“热心有余”,但“智慧欠缺”。往往失之偏颇,失之癫狂。     

牧场心得之二 “灵性”与“知识”

但以理的一生,经历了三个王朝（巴比伦、玛代、波斯）,四位国王（尼布甲尼撒、伯沙撒、大流士、居鲁士）,无论哪个时期,都被朝廷重用,并且永立不败之地。按着常理,能够如此吃香之人,不是投机钻营的奸佞小人,就是八面玲珑的无耻政客。然而,稍有圣经常识的人都知道,但以理绝不是此种卑劣之徒。     

牧场漫笔之四 话·能力

神的话是充满能力的。不然,诸世界怎么可能藉着他的话而成?他又怎么能够“说有,就有;命立,就立”(诗33:9,来1l:3)?救赎之功与创造之功一样,都是始于神的话。当圣母马利亚闻天使报信并表示“怎么有这事呢”时,天使的回答是:“出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37) 神的话带能力。那么,传道者顾名思义是传讲神     

牧场漫笔之七 刺·恩典

保罗三次求主除“刺”,然主则说:“我的恩典是够你用的。”这“刺”似乎依然存在,但这上头而来的“恩典”则源源不断地供应下来了! 这“刺”为何物?读经者的见解不一,但无论如何,大家都承认,这“刺’能引发诸多的“恩典’。 一说这“刺”是保罗身体之疾,俗称“寒热症”。根据是哥林多前书2章3节“战兢”一字,按原文是“发抖”之意。倘若此推论正确,那又带来什么恩典?     

牧场漫笔之六 蛇·鸽子

生活上好多事要求人有个“度”,我们常常说的“掌握分寸”、“适可而止”都是这个意思。圣灵果子中的“节制”也含有“度”的意思。“度”实际上是一个哲学范畴,即指事物的数量限定。达不到这个尺度是“差点火候”,一旦超越这个限度,便是过     

牧场漫笔之五 饼·石头

经文:路11:11。 饼,是圣经时代犹太人普通的食物。孩子哭闹时,父亲常常会拿一个饼去安抚他。 石头,巴勒斯坦随处可见。作为律法里一种残酷的刑具(“用石头打死”),它曾使许多“犯人”丧生于它的抛掷之中(参申17:5)。 饼与石头,本来很难相提并论。前者人人需要,后者令人生厌。所以,耶稣说,世上没     

牧场漫笔之九——黑·秀美

按一般审美观点,黑就不足以成秀美!但在《雅歌》——一卷蕴涵着基督与教会甜美爱情的书里,却用“虽然黑,却是秀美”来刻划一种属灵形象(歌1:5),把“黑”与“秀美”统一在一种属灵的品格之中。     

牧场漫笔之十——圣·平常

“圣”的意思是“分别”,就是“非同平常”。所以,“圣”与“平常”二者之间是相对的。 希伯来书作者指出有人“将那使他成圣之约的血当作平常”(来10:29),是件神极不喜悦的愚昧事。因为这不仅是对救恩的“忽略”和“轻慢”,也是对救恩的赐予者——神的一种藐视和轻看。 尽管神藉先知多次声明:“藐视我的,他必被藐视。”(撒上2:30)“耶和华的眼目看顾敬畏他的人     

牧场漫笔之四 话·能力北大核心

神的话是充满能力的。不然,诸世界怎么可能藉着他的话而成?他又怎么能够“说有,就有;命立,就立”(诗33:9,来1l:3)?救赎之功与创造之功一样,都是始于神的话。当圣母马利亚闻天使报信并表示“怎么有这事呢”时,天使的回答是:“出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37) 神的话带能力。那么。     

牧场漫笔之八——分·收拾

主耶稣曾在世行了不少神迹,“五饼二鱼”是最著名的一个,四福音书都记载了这个神迹。 虽然是神迹,是神能、人不能办到的事。但在整个神迹的过程中,却都有人的参与和工作。神喜欢人与他同工,与他合作。 孩童把仅有的五饼二鱼献上,这是很关键的。但门徒从耶稣祝福、擘开的手中接过饼和鱼再分赐给饥肠辘辘的听众,这同样是十分重要的。还有,     

牧场漫笔之五 饼·石头北大核心

经文:路11:11。 饼,是圣经时代犹太人普通的食物。孩子哭闹时,父亲常常会拿一个饼去安抚他。 石头,巴勒斯坦随处可见。作为律法里一种残酷的刑具(“用石头打死”),它曾使许多“犯人”丧生于它的抛掷之中(参申17:5)。 饼与石头,本来很难相提并论。前者人人需要,后者令人生厌。所以,耶稣说。     

牧场漫笔之十——爱·劳苦

帖前1∶3 信徒属灵生命之特有品质就是信、望、爱。而“因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望……所存的忍耐”则是信徒属灵生活的三大必然表现。其中,“因爱心所受的劳苦”即“爱心的劳苦”,也是神对每个事奉者必需的要求。 爱,必然会付出代价,也必然会因为爱而主动、乐意地去     

牧场漫笔之七 刺·恩典北大核心

保罗三次求主除“刺”,然主则说:“我的恩典是够你用的。”这“刺”似乎依然存在,但这上头而来的“恩典”则源源不断地供应下来了! 这“刺”为何物?读经者的见解不一,但无论如何,大家都承认,这“刺’能引发诸多的“恩典’。 一说这“刺”是保罗身体之疾,俗称“寒热症”。根据是哥林多前书2章3节“战兢”一字,按原文是“发抖”之意。倘若此推论正确,那又带来什么恩典?     

牧场事工纠偏(之二)

一、＂信徒为本＂的危险 将信徒放在服侍的重要地位,是传道者的天职。教会以＂牧人＂来形容传道人,而将信徒形容为＂羊＂。身为牧者的传道人,牧养羊群乃是本职所在,但若盲目地将信徒高举,忽略传道者本身应当高举的,则必然面临服侍的危机,也必将教会带到危险的境地。在以人为本的理念驱使下,信徒的需要有时使传道者偏离服侍正道。在民主的原则指导下,信徒的意见左右着传道者的服侍。     

牧场漫笔之八——分·收拾北大核心

主耶稣曾在世行了不少神迹,“五饼二鱼”是最著名的一个,四福音书都记载了这个神迹。 虽然是神迹,是神能、人不能办到的事。但在整个神迹的过程中,却都有人的参与和工作。神喜欢人与他同工,与他合作。 孩童把仅有的五饼二鱼献上,这是很关键的。但门徒从耶稣祝福、擘开的手中接过饼和鱼再分赐给饥肠辘辘的听众,这同样是十分重要的。还有,     

牧场漫笔之十——爱·劳苦北大核心

帖前1∶3 信徒属灵生命之特有品质就是信、望、爱。而“因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望……所存的忍耐”则是信徒属灵生活的三大必然表现。其中,“因爱心所受的劳苦”即“爱心的劳苦”,也是神对每个事奉者必需的要求。 爱,必然会付出代价,也必然会因为爱而主动。     

牧场心得之三 “信心”与“良心”

我一直对“教牧书信”情有独钟,因为我能从中看到牧者应有的操守与修养,从而严于律己,力求成为上帝及肢体心目中的好牧人。因此,每隔一段时间,我就会认真品读“教牧书信”,以便藉此反省过去,正视未来。近日再读“教牧书信”时,我被《提摩太前书》中的一段话深深地打动,不由掩卷沉思,再三品味。     

“我们信……”

《尼西亚信经》以"我们信……"开始,然后申明大公教会对天父上帝、耶稣基督、圣灵的信仰。"信"是基督徒生命的关键,因为我们是基于上帝的恩典,透过信仰为我们死而复活的主耶稣基督,让我们得以称义(罗1:17;3:26,28),与上帝和好(弗2章),我们可以得救,得着永生(约3:16)。对上帝及耶稣基督的信仰是基督徒安身立命的基础。在谈论各教义课题之先,要先谈谈什么是信仰。"信仰"一词有两种用法。按第一种用