《人的世界与世界的人:马克思的思想历程追踪》出版

<正>张曙光教授的《人的世界与世界的人》于2009年9月由北京师范大学出版社出版。该书表明,人的解放是马克思终生为之奋斗的使命,但这个"使命"随着马克思生命历程和思想历程的不断伸展和超越,经历了一个从信念到科学、从抽象到     

试论儒家的意义治疗思想

儒家学说中蕴涵着丰富的意义治疗思想。认为人要活得有意义,就必须成就自己的道德生命,成为具有道德的人;人只有通过自己的切身体验将外在的道德规范转化为一种道德信念,才能完成自己的道德使命,实践自己的道德人生;生与死一样,都是求"道"的工具和使命;而是否能够实现生命的意义、是否能够达到理想的人格,主要取决于其生命实践。     

试论儒家的意义治疗思想

儒家学说中蕴涵着丰富的意义治疗思想.认为人要活得有意义,就必须成就自己的道德生命,成为具有道德的人;人只有通过自己的切身体验将外在的道德规范转化为一种道德信念,才能完成自己的道德使命,实践自己的道德人生;生与死一样,都是求"道"的工具和使命;而是否能够实现生命的意义、是否能够达到理想的人格,主要取决于其生命实践.     

基督信仰与和谐人生

人是组成社会的基本因素。人自身生命的和谐至关重要。人在社会中的一切表现,者陟及到社会,都是社会行为。因为社会就包括家庭、国家、及整个人类大家庭。有位西方学者说,生与死都包括了人类问题的全部。所以,每人自身生命的和谐,自然与所有社会的和谐有关。一个人他自身生命是和谐的,他的生活才能是和谐的,个人道德才能符合社会公德,他才能愉快地使自己融入社会大家庭,完成社会和历史赋予人的使命。     

圣召探讨

何为圣召呢？圣召是天主给予人的神圣召叫，是藉着吾人的回应而去完成的一种特殊的使命。圣召是天主对他所爱的人的爱情流露、彰显和实践。圣召的使命，当然是作证基督，宣扬天国的喜讯，将福音的种子传播到每一个角落，使之生根发芽，并茁壮成长而成为参天大树。“圣召”...     

“我要嫁给传道人……”——浅谈未婚传道人的择偶

<正>最近,有两件事情催逼我思考传道人择偶的问题。一件事是一位学生的婚礼,我受邀给新人证婚,在证道的分享"婚姻—携手实践基督使命"中特别提出,嫁给传道人需要预备自己的生命与传道人一起实践主的使命。另一件事是一位曾经就读于神学院的学生,在面对择偶时遇到一个难题,是选择同是神学院毕业的传道人,还是选择教会的信徒?她纠结其中,不知道该怎么选择。     

现代医学情境下“好死”如何可能?——评《现代医学与尊严死亡》

《现代医学与尊严死亡》作为医学人文和生命伦理学的专著,紧扣现代医学发展的时代背景和医学根本使命的生死主题,以生命哲学和生命伦理学为视野,围绕"尊严死亡"这一核心议题,对于人的"好死"愿望和现代医学如何让人"不得好死"的现实进行了充分的阐释,对现代医学如何利用医学技术消解死亡的尊严及生命的尊严进行了反省,并探讨了在现代医学情境下一个人"好死"如何可能的理念和技术策略,是一部当代生死学和生死教育、生命教育的佳作。     

庄子“尽年”思想生命伦理义蕴发微

庄子"尽年"的思想,要求人们自然地穷尽天赋之寿年,不中道轻生、弃生,明确反对人们自杀。其以为,天地乃人普遍意义上的父母,人皆"受命于天",基于"命令-使命"的内在伦理规定,每一个人都负有"尽其所受乎天"的天赋使命与义务。又因认为"汝身非汝有",故其反对以人之生命所有权归人所有,人有权自行处置自己生命的观点。     

做个成熟的人

一 在生命的历程中,我们每个人是不是都会成熟?回答是否定的。因为,人是生命的最高形式,人的“成熟”区别于飞禽走兽,有两种意义上的含义,一种是生理成熟,譬如人到了一定的年龄阶段,身体     

人的尊严与生命伦理

“尊严”是频繁出现在生命伦理学中的一个概念,但关国学者麦克琳却在最近认为,尊严在生命伦理学中是个无用的概念,可以毫无损失地用其它概念,比如尊重人的自主性概念所代替。反驳了麦克琳的观点,定义了尊严的含义,认为生命伦理学的使命就是在当代生命科技高度发达的情况下如何尊重和保护人的尊严。     

穆斯林的养生之道

穆斯林的养生之道是建立在“代治者”的理念基础上的。穆斯林认为，宇宙万物包括人都是真主安拉创造的。安拉让人成为天地间的精华，让人成为大地上的“代治者”，奉安拉之命，受安拉之托，治理这个世界，建设这个世界，使整个世界繁荣昌盛。完成“代治者”的神圣使命，固然需要很多条件，如知识、能力等，但健康的身体是前提条件。为此，人必须爱护珍惜安拉所赐予的生命，让生命呈现出最大活力，释放出最大能量，发挥出最大效益。以珍爱生命、保护生命为荣；以糟蹋生命、滥杀生命为耻。基于对生命价值和生活意义的高度认识，才有了穆斯林的…     

天·地·人──谈《易传》的生态哲学

《易传》把天地自然界看成是有生命的存在,而人的生命正来自于这个自然界。自然界不仅是人的生命存在的根源,也是人的生命意义和价值的根源。人在获得自然所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”“辅佐”自然界完成其生命意义,才能实现人与自然的和谐相处,达到“天人合一”的最高境界。     

善用主恩

以信德的目光看,我们的生命以及生命赖以延续的物质条件和精神活力,无一不是天主白白赐予的超性恩惠。而天主赐给我们诸多恩惠的目的,也不外乎让我们善用这些恩赐,承行他的旨意,完成他要我们完成的使命。因此,我们每一位基督徒都必须尽最大努力,充分利用天主恩赐的一切,诸如生命、时间、财富、地位、智慧、技能等,去拓展他的神国,加增他的光荣。如此才不至于辜负他的深情大爱。放眼身边,我们便不难发现,每天都有人因着暴病、沉船、车祸、飞机坠毁等意外事故而猝然死亡离开世界,使我们在震惊中更感到生命的脆弱,不堪一击。然而…     

现代新心学的开端——以梁漱溟、熊十力、贺麟为中心

现代新心学的开端主要是以哲学的范式,以分析论证、思议言说的学术形态,吸收东西方哲学资源,致力于儒家心学传统的创造性转化,以回应西方式理智化、物化的文化生命。梁漱溟、熊十力和贺麟均在不同程度上,从不同角度来完成这一使命。最具代表性和完整性的贡献当数熊十力哲学,它完成了心本体哲学的现代重建,同时蕴涵着对西方哲学文化进行根源性回应的思想意图,即通过重建一个圆满的本体论来论证中国文化生命在本原上是自足的,从而为现代新心学下一阶段的开展奠定了基础。     

二十一世纪中国佛教教育的理念与展望

中国佛教协会在历史悠久的南普陀寺和近代著名的佛教学府闽南佛学院举办“佛教在二十一世纪的使命”这样一个演讲会,很有意义。我能参与这一盛会,深感荣幸。 当前我们正跨入２１世纪。这将是一个以和平与发展为主流的世纪,是一个各种宗教由对立走向对话、多元文化相互交融、并驾齐趋的世纪。而佛教一向崇尚和平,具有深刻的哲学内涵和丰富的文化底蕴。作为三大世界性宗教之一,佛教在这一世纪,无疑负有许多神圣的使命。其中一个重大的使命、也是我们完成其它使命的重要前提,就是要大力发展佛教教育。 佛教教育分为广义与狭义两种。就广…     

学习向生命提问

每一个生命历程,都有不同的疑难,也需要不同于前被更新过的答案。人生,是一个不断开发新题目或重新回答相同题目的问答题,答案随年龄层随经历之不同而不断丰富。     

跳出死亡恐惧的漩涡

正如任何美好的乐章都有终曲一样,死亡是生命历程的终结。讨论死亡,认识死亡,正视死亡,会使我们更加全面地认识生命,珍惜生命。 哲学家和心理学家把死亡理解为生命的一个自然阶段,死亡只是生命有机体的自然变化,其本身并没有什么可怕之处。人到晚年或身罹疑难险症时,便会感到自己是“西     

商品经济时代里的读书

读书,是个体生命获取思想赢得智慧从而不断告别愚昧的一种行为方式。学校里的读书时间在一个人的一生中是短暂的,更何况这种读书方式是被动的和不可选择的。更多的读书时间应该在一个人的社会生活阶段。而在一个物质时代里,当人的基本生存不再成为一个难题之后,个体生命自主选择的读书活动成为了一种可能或现实。     

生命的车票

为了某种未知的目的，一个无票的法国人必须登上某列列车。无奈的他只有偷偷潜入。在阴暗的车厢角落，他惶恐而疲惫地睡去。恍惚间有人把他摇醒，要他出示车票。他支支吾吾地搪塞，但那人态度强硬地逼问。无票的人知道，如果这样，他将被抛出车厢。为了改变这不利的局面，他急中生智，谎称自己肩负一项重大的使命而急需到弟戎去，这件事与整个法国、甚至全人类休戚相关。既然肩负着如此重大的使命，他理所当然应在列车上占有一席之地。 他留在了车上。 这个人就是梦中的萨特。在梦里，他找到了自己生命的车票：为法国、甚至全人类而存在。这…     

“知天命”:孔子生命的自我审视

在孔子思想中,"知天命"之"知"是一种内在感悟,具有自反自觉的特点。因此说,天命不但不外在于生命,而且恰恰因为生命而被呈现。作为社会生活中的个体生命,其生命内容由内在德性和社会文化共同组成,所以,所呈现的天命中就含有使命感和使命要完成的目标两项内容。相应地,要"知天命",不仅需要提升生命境界以增强道德感悟的能力,还需要投入社会伦理的具体实践来扩充生命的广度和厚度。通过这两个方向的努力,所"知"得的天命就承载了生命的核心意义和价值追求,从而使天命成为生命的写照。从这个意义上说,孔子的"知天命"是对自己生命的一种审视。