西方心理学对禅定的功效研究

禅定是一种精神训练的方法。近年来,禅定越来越成为西方心理学中的热点课题,尤其是对禅定的功效研究。本文总结了近十年西方心理学对于禅定功效的研究成果。认为西方心理学对于禅定的功效研究,主要集中于对其心理功效、生理功效,以及临床功效的检验。大量的研究表明,禅定是一种有意义的科学现象,而不仅是一种简单的宗教现象。禅定在西方心理学的未来发展中将会占据越来越重要的位置,并成为心理治疗领域的未来发展趋势。     

佛教禅定：心理学方法论研究的一种新视角

佛教禅定作为一种佛家认知宇宙实相及自我意识的研究方法与操作技术,为中国人文主义心理学研究提供了一种觉知自我意识的极有效方法。本文从心理学方法论角度出发,结合佛教禅定的内证实践,系统阐述了禅定过程中的研究对象（识蕴）、研究方法（止观）等诸方面的内容和特点。佛教禅定的心理学方法论研究是有别于其他文化形态方法论研究的一种独特证知方法,是对西方心理学方法论研究的一种补充与超越。     

禅定漫谈四 禅定三大法系

讲了佛法禅定三大系之后,有人希望详细介绍一下三大法系的内容。我想首先简要介绍一下如来禅法系的内容。下列两表可以图示如来禅定法系的大体分类及基本内容(见表一、二)。 如两表所列,如来禅有四大类,即:一、有漏禅——世间根本味禅 二。     

詹姆斯心理学的现象学阐释

必须从詹姆斯的人格和他的思想作为整体及其统一性的背景出发,才能有效地理解詹姆斯心理学的真髓。詹姆斯思想的内核是彻底经验主义。他以彻底经验主义为基础的心理学思考,与胡塞尔的现象学思考作为思想态度是同质的,因而表现出明确的现象学特征。文章指出了对詹姆斯心理学进行现象学阐释的根据,并结合心理学史探讨了詹姆斯的思想方法对心理学作为整体而言的理论意义。     

入禅定

主持寄语 　　这个故事出自《六度集经·禅度无极章》 　　禅是梵文“禅那”的音译,意译“静虑”、“思维修”、“弃恶”等,谓心注一境,正审思虑。“定”是梵文“三昧”,意为“定”,谓心不散乱。禅定是“禅”“定”的合称,是通过精神集中,观想修习而获得佛教悟解的活动,是六度中重要而不可分割的一部分。 &&入禅定@理诤 @后素     

禅定漫谈(九) 禅定三大法系

第三、安那般那。这是调息的方法 梵语安那,意谓入息;梵语般那,意谓出息。安那般那,即持出入息。 这里首先要弄清“气”与“息”的联系与区别。     

禅定漫谈(十二)──禅定三大法系

第四层的渲染,便是要离具足四见,才是智慧大师的真面目。何谓具足四见？（l）有有有无有亦有亦无有非有非无——具足有句四见（2）无有无无无亦有亦无无非有非无——具足无句四见（3）亦有亦无有亦有亦无无亦有亦无亦有亦无亦有亦无非有非无——具足亦句四见（4）非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无——具足非句四见此四见又由前四见叠成,实十六见。因此,我们对于一切人法的目光,若是还用着具足四见中之一见,便不能见着这位智慧大师。第五层的渲染,便是要离六十二见,才是智慧的真面目,何谓六十二见？（l）有句…     

禅定与神通

本次研讨会的主题是“禅定与神通”。说到禅定,许多原理是显密相通的;而特殊的法门,也很难用这么短的时间介绍出来,所以,以下只把这个题目作一个纲要性的介绍。禅定的原理首先讲禅定的原理。在佛经里,曾将禅定用“心一境性”来形容,所谓心一境性,就是把心约束在一处一境。一般人做事心猿意马,心力分散,因此把无穷大的潜力埋没掉了。禅定的功能,就是要把无穷大的潜力开发出来;开发潜力,则一定要先对治散乱心,不让它东攀西缘。所以禅定不是一起步就什么都不想,而是要把所想的集结在一个所缘境上,这个时候就能达到所谓“制心一…     

禅定漫谈(十) 禅定三大法系

现在来谈谈什么是祖师禅 禅定视其研究的立场和角度而有各种分类,祖师禅也是如此。什么是祖师禅呢?我是就禅定法门自身性质而讲禅定分类,也就是就祖师禅自身性质而来浅谈祖师禅的。 前面已经说过,就禅法自身性质而言,禅定能修者为人自身,而所修者亦为人自身,斯即以人自身修人自体。显见于外,密藏于内,显在其中,密亦在其中。能修者人,人为息色心之一体,所修者人,亦为息色心之一具。故禅定修法,总不外息法、色法、心法三门。     

禅定漫谈(十一) 禅定三大法系

再说祖师禅 ——从识认论上来看禅宗的 “离四句绝百非” “四句百非”乃佛法为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明缘起性空、真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句,或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式的四句。四句之说有十种之多,百非则指百种否定。四句百非都是基于一切判断与议论之立场而设立的假名概     

禅定漫淡(五) 禅定三大法系

四禅即四禅定,又叫四静虑。分别简介如下: 甲.初禅 初禅,或称觉观俱禅、有觉有观三昧、圣说法定。 (一)三界 为了说明四禅的内涵,首先必须明确佛教的时空观。佛教用三世说明时间,用三界说明空间。 三世,又作三际,去来今、去来现、已今当。世是迁流的意思,乃过去世(过去、前世、前生、前际)、现在世(现在、现世、现生、中际)、与未来世(未来、来世、来生、当来、后际)的总称。也有以现在之一刹那为中心,及其前后称为三世的。或以劫     

禅定漫淡(七) 禅定三大法系

前面讲过如来禅的四禅八定的初禅,有人提出如何实修的问题。这就是我现在要讲的“数息观”。“数息观”与“不净观”为佛法修定的“二甘露门”。出家人宜偏重于修“不净观”,在家人则宜偏重于修“数息观”。本来“数息”是“六妙门”中“数息、随息、止息、观息、净息、还息”六个修息妙门之一,而且是首要之一,它既有显教的修法——显教六妙门,     

禅定漫谈(十三)──禅定三大法系

上面几期禅定漫谈中,我们概略地讲了如来禅和祖师禅,也就是由凡夫的禅而说到圣道的禅,又由小乘的禅而说到大乘的禅,又由渐教的禅而说到领教的禅。总之,就是由如来禅说到了祖师禅,愈说愈高,似乎已到极点。但是这些都只是显教的禅,现在要进一步说说密教的禅,也就是秘密禅。学密教的禅,一定要有学显教禅的基础,或者说要有显教禅的基本功,否则就难以“由显入密”。佛法是讲显密圆融的,但圆融不碍差别,修持还得有次第,才能如理如量。大家都知道,圆融显密,本不应分冷显密高下的,因为佛法是圆满具足的。但在修持过程中,为了教学…     

禅定漫淡(六) 禅定三大法系

《释禅波罗密多次第法门》卷五云: “明证未到地相[者]:由此欲界定,复身心泯然,虚豁,失於欲界之身,坐中不见头手床敷,犹如虚空,此是未到地定,所言未到地者,此地能生初禅故,即是初禅方便定,亦名未来禅,亦名忽然湛心。证此定时,不无浅深之相,今不具明。复次此等定中,或有邪伪,行者应证,其相非一。[今]略出二事[以说明之]:一定心过明,二者过暗,并是邪定。明者,     

禅定漫淡(六) 禅定三大法系

以上说的欲界定、未到定,按佛教传统说法,不管修那种禅定或那种观法,其入门的结果必然是循欲界定、未到定而深入的。这也是根本味禅为一切禅本的证明。     

禅定之种类

禅定之种类如吉佛教修行的方式方法尽管种类繁多，千差万别，但其基本内容，不外乎戒定慧三者。关于戒学和慧学的研究与弘扬，佛教界较为普遍。定学的研究方面，近年来有吴立民先生的《禅定漫谈》（１９９４、１９９５年《佛教文化》连载），介绍了世出世间、显教密法的各...     

禅定和真气

<正>禅定中升起的真气,可能就是使身体各处充满正面的信息,使所有细胞都能高效健康地新陈代谢,使身体充满高度的生命力。这种信息可能与人的某种精神状态或意识有关。中国传统文化,无论儒、释、道还是中医,都有两个共同的重要问题:一是禅定,二是真气。十年前,我参加了科技部召开的一次关于中医的论坛,用复杂性科学来解释中医理论,开始思考禅定和真气问题。除了阅读多种文献外,我还实修禅定,体会真气。     

禅定三大法系

(续上期) 第二,观鼻端白。(视鼻端白)这是第二步调心的修法。 “观鼻端白”,语出《楞严经》,乃佛家禅定功法原则。道家丹功,亦以为炼丹要诀,如《黄庭经》曰:“观志流神三奇灵”,“随鼻上下知肥香”。儒家气功特别是宋儒讲“静坐”、“宴息”、“养气”、“调息”,亦以之为正法,如《朱子全集》所云:“鼻端有白,我其视之。” 中国传统文化,儒道释三家,无不讲究修身养性。儒家是气功系统,如《孟子》曰:“吾善养吾浩然之气”、“其为气也至大至刚”、“不动心也有道,气壹则动志,志壹则动气”。道家是丹功系统,如《老子》曰:“有欲以观其窍,无欲     

关于高师公共课心理学教学内容的“现实意义”的一个调查

一、目的、对象和方法高师院校的培养目标是又红又专的中等学校教师。各专业公共课心理学和其它教学计划中设置的课程一样,也是为这个培养目标服务的。但是,我们虽然参加心理学教学工作多年,对于这些通过教学传授给学生的心理学知识到底有无现实意义,即到底对培养目标是否起作用?起哪些作用?实在是心中无数。这不仅对教学有影响,而且也使今后心理学教学的彻底改革缺少依据。