《周易》成词例说（三）

《周易》成词例说（三）徐传武三十一、咸卦咸,卦名,六十四卦之一。其义为感应、感化。《咸·》：“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以‘亨利贞,取女吉’也。”因以“咸感”为阴阳相感,夫妇相和。唐杨钜《册淑妃何氏为皇后文》：“观柔刚咸...     

那场作弊，有“地”自容

正那年,咸豆子读高一,我读高二,期末考试我们两个班级的学生交叉编排考场。咸豆子这一级,学校第一次将入学考试前五十名的学生划分在一起成立了实验班,咸豆子是重点高中重点班的学生,我表示敬佩。万没想到咸豆子这样的尖子生也作弊,考英语时,我发现她带小抄入考场。试卷发下来,     

咸卦和艮卦的性心理学解释

易学在传统上一向释<咸卦>之"咸"为"感",今人李镜池、高亨、王明、刘正又提出了解释咸卦卦爻辞的三种新说,本文以现代性心理学关于"足恋"的知识为根据指出:咸当训为动,咸卦各爻辞叙述了一对青年男女在恋爱中互相抚摩对方身体各个部位直到亲吻的一连串的"镜头"或"场景",王明的解释是最得当的.由于艮卦爻辞与咸卦爻辞存在可以类推或平移解释的关系,本文从性心理学的角度对艮卦爻辞作了相应的解释.     

陈庆镛与道咸学术

陈庆镛是道咸士人承认的汉学家。因其学术背景、仕宦经历及个人性情,他与道咸学术格局的诸多趋向多有交集和互动,其思想和学术的发展转变是观照道咸学术流变的一面镜子。晚年陈庆镛提出"六经宗许郑,百行学程朱"格言,主张立足顾炎武的学术思想和实证方法,倡议会通汉学、宋学和经世学三种学问,以崭新的精神面貌追求经世致用之学以救济时艰。纵观陈庆镛的学术人生,他以政学会通、汉宋会通、考据经世会通的特点,为复杂多元而又交相为用的道咸学术作了说明。     

《周易》古经今注今译(六)

咸(三十一) 经文: 咸:亨,利贞。取女。吉。初六:咸其拇。六二:咸其腓,凶。居吉。九三:咸其股,执其随,往吝。九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。     

闽东"咸水"妈祖与"淡水"妈祖——以霞浦沿海渔村和福安沿江集市为例

本文以福建省霞浦沿海渔村和福安沿江集市的妈祖婆信仰为例,比较二者在鼎建宫庙、信仰人群、置办庙产、祭祀活动等方面的异同,探讨了闽东咸水区与淡水区妈祖信仰的地方性特征,以及妈祖信仰从闽东咸水区传播到淡水区的过程。     

咸与淡

如果把“咸”字与“淡”字连在一起,按汉语的规则和习惯,人们都会把它们理解为是区分两种截然不同味觉的词语。因为它们的词义相反。 然而这里说的咸与淡却是“同义”词。 众所周知,盐是咸的。盐,无论是我们原先食用过的粗盐,还是现在经过加工的精盐,其颗粒方方正正,外观品质洁白纯净;其内在品质无毒味咸,兼具调味和防腐等功能;它还有一高贵品质是,一旦被人使用后,就适时隐退(溶化),而给人留下味在其中、功在其后的果效。 耶稣在登山宝训中说:“你们是世上的盐,盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被     

释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦

笔者曾著文研判了《周易》古经中的剥、豫、萃、咸、艮等五卦与中国传统医学萌芽期的关系。战国楚竹书《周易》问世以后,通过对其豫、咸二卦文字的考察,进一步揭示了此二卦所蕴涵的中国传统医学的萌芽。     

《周易·咸卦》考

<周易·咸卦>居于下经之首,对于咸卦卦名、卦辞及卦义的解释,从古到今,多达上百种.本文就作者所搜录的说法,可归结为三种:(一)感应说;(二)文王狱中受刑说;(三)出行的吉凶占卜纪录说.其中持"感应说"者又多有分歧.作者认为,<周易·咸卦>的本来意蕴是男女感应的动态过程描述.其现实意义是,它由此提出如何处理好人与自然、人与社会及人与人的关系问题.咸卦诠释的多样性,并非解释的混乱从解释学的角度来看,这与<周易>简约的言词、卦象本身的性质、以及经典诠释者所受到的特定时代文化背景的影响有极大关系.     

儒家思想与日本近代企业——《论语》对涩泽荣一的影响

<正> 涩泽荣一(1840—1931),日本近代著名企业家。他一生参与创立的企业总数达500多家,而且其中留下的至今仍是日本的一流企业(如东京海上保险公司等);他还在日本指导和普及了股份公司(即株式会社)的建立,促进了大型企业的迅速发展,被誉为“日本近代企业之父”。涩泽在回顾自己创立企业的生涯时指出:“我的经营中虽饱含辛苦和惨淡,但常遵孔子之教,据《论语》之旨,故使经营获得了成功。”(《涩泽荣一传记资料》日本龙门社编,41卷第33—34页)因而,研究《论语》对涩泽荣一的影响,对于我们认识儒家思想的现代价值,探讨中国传统文化与日本工业现代化的关系,创造有中国特色的社会主义企业文化不无启迪意义。     

染甜

正深秋霜降,朋友送来一篮柿子,一个个小灯笼似的,喜气诱人。我收着,客厅、书房和房间都放一些,全当是摆设,感受秋的浓郁气息。同事来串门,问我这么多柿子为何不吃,我说怕涩,觉得锁口。同事笑:如此好的柿子,不吃实在太可惜了。柿子去涩其实     

《论语与算盘》——涩泽荣一的经济伦理观及启示

涩泽荣一（１８４０—１９３１）是日本近代著名的实业家、社会活动家,被誉为“日本近代实业之父”、“日本近代化之父”。他不仅在实业方面取得了巨大成功,而且形成了自己特有的《论语与算盘》相统一的经济伦理观。１９２８年出版的涩泽荣一的《论语与算盘》一书,近年...     

一个男人的隐私

婚外恋是枚苦果,那股又苦又涩的滋味,将渗透我的今生来世……     

涩涩的季节

人的一生总有许多值得回忆的事情,有快乐的,有痛苦的,有激动的,有懊丧的。我也有这样一段往事,如同暗地里的青苔,在记忆的角落里四季如春,时时牵动着我的心。那是一个涩涩的季节,那年,我刚20岁。我囊中羞涩,身上单薄,我只是一个穷困的大学生。每天习惯了在风中奔跑取暖,习惯了在食堂里狼吞虎咽地吃馒头咸菜,习惯了     

《周易》咸卦《大象传》大义通诠

咸卦《大象传》"君子以虚受人",历代易家多取"山虚泽润"之象来解释,虞翻以否卦卦变来诠释"虚受"也颇具启发性。易学家多以"虚受"为虚心、容物、纳善、感通,但蔡清等学者以"虚受"为受感,强调"择善"。程颐《伊川易传》上承王弼、孔颖达之说,对后世影响极大,这一点在咸卦《大象传》的诠释上体现得尤为明显。在程传"虚中无我"及程颢《定性书》的影响下,宋元明清时期的易学家常以"无我""无心""无意""无私"等关键词来诠释"虚受",流露出一定的"虚""无"玄学化色彩,一些学者甚至把咸之"虚"诠释为天之本体、心之本体。南宋吕祖谦把程传"以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也"理解为"无邪无正,皆能受之",遭到了一些学者的批评。透过孔子及汉代学者论"以虚受人"可以看出,虚受主要是劝勉高位者不能自满自大,要谦虚谦恭,要像尧舜那样"允恭克让""舍己从人",要"卑躬下志,以来天下之善"。《荀子》说"咸感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下",山本高,泽本下,咸卦为山谦卑而泽上,明代吴桂森说"艮山一下,万感皆通矣",可谓深得咸卦"虚受"大义。     

鲜活

正舌尖五味,酸甜苦辣咸。鲜,不在其列。我们发现,即便精通词藻,也很难一语中的;或者拨开一堆云山雾绕的形容词,依旧还是不得要领。这是一种飘忽难表的滋味,近乎诗词意境,品得出,却说不清道不明,别是一般滋味在心头。鲜,是一种玄而神秘的东西,由口入心,有渗透身心的愉快。这不一般的滋味,来源于新鲜。有别于酸甜苦辣咸,这种口舌一新又为之一振的味道,多半没有时光的调和,出了水,脱了     

树的课堂

我喜欢独自站在树下,手指摩挲着树干,读绿得发青或千涩开裂的树皮,读葱茏或稀疏的树冠,从而就走进了树的课堂。     

《周易·咸卦》解

《周易》是用“隐”的手法所构成,它以“象”表达思想,许多文字类似今日的“密码”,卦、爻辞虽然简短,而它却能容纳很多内容。如《周易·上经》之首的《乾·坤》二卦,其中就有四、五个系统。作为《周易·下经》之首的《咸·恒》两卦,虽然次于《乾·坤》两卦,它们也蕴藏不少系统。这些系统都具有很高的思想水平,代表着我国古代文明的高度。没揭发这些系统之前,首先分析一下《咸卦》卦辞:     

世界上最有福的一只公鸡

半月前,我从河北老家回山东的家,带回一只大公鸡。不是吃肉的,是放生的。是俺们老家一个九十四岁的老太太过生日,她的山里亲咸给她。这家人说生日生日,人要活动物也要活,委托我放生。     

《玄首都序》、《玄测都序》注——《太玄注》摘登

玄首都序驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳批参,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。曰:陈其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名,八十一首,岁事咸贞。