显化理论与《易传》思维——刘智“大化流行”思想探析

刘智的《天方性理·本经》第一章及其对应的"图传"第一卷详细阐述了他的"大化流行"思想,展现了具有中国特色的伊斯兰本体宇宙论学说。本文通过分析刘智运用儒家哲学的相关术语所阐发的伊斯兰苏非学显化理论的宇宙观,考察刘智在中国伊斯兰形上学体系建设中对《易传》思维模式的凸显和延伸。     

伊斯兰教中国化的历史经验 刘智的天道思想探析

明末清初,中国思想界出现了一批"学通四教"的回族学者,包括清初的王岱舆、马注、刘智、马复初、马联元等,还有咸丰同治年间的蓝煦、马德新等人。他们既精通伊斯兰教义,又通晓儒家、道教、佛教的思想内容。他们将"天方(阿拉伯)经语略以汉字译之,并注释其义焉,征集儒书所云,俾得互相理会,知回、儒两教道本同源。     

回族经堂教育中的“波斯四书”及其译本

<正>所谓"波斯四书"是指《艾慎阿忒·拉玛阿特》、《拉瓦一哈》、《默格索德·阿格撒》、《米尔萨德》等,他们是关于苏非理学的波斯文著作,在回族经堂教育中流传已久,且较早被翻译成汉语,对伊斯兰教汉文译著,尤其是在苏非理学层面影响很大。一、刘智提及的"六大部经"明末清初回族伊斯兰教经堂教育发展成熟,文献积累逐渐丰富。穆斯林经师搜集、整理和翻译宗教文献的意识增强。同时,对这些文献进行了整体定位,称之为"经",以示尊     

伊斯兰法理学浅说

伊斯兰法理学是伊斯兰教法学的分支学科,它是研究创制教法律例的基本原理、原则和方法的学科,实际上是伊斯兰教法哲学。从伊斯兰学术思想发展史来看,伊斯兰法理学同古兰学、经注学、圣训学、凯拉姆学和苏非学等学科一样,是伊斯兰学术文化     

马启西苏非思想溯源

已有的学术研究一致认为中国伊斯兰教西道堂创传人马启西的思想受到了清代穆斯林学者刘智和哲赫忍耶道祖马明心的影响,进而指出马启西思想与苏非主义有某种关联,但并未探讨其具体受哪个苏非教团的影响.本文根据已有的研究,结合新发现的资料,认为马启西的苏非思想可以追溯至纳格什班迪苏非教团.他从多个方面间接地吸收了该教团的思想,在新的历史境遇下,对其作了一定的继承和扬弃,付诸实践,使其呈现出新的特征.     

伊斯兰教中国化历史的影响与思考北大核心CSSCISSCI

伊斯兰教在中国社会的传播及其中国化产生了重要影响,主要表现在七个方面：其一,对中国传统儒家文化的认同是伊斯兰教中国化的内在动力。如清代著名的回儒大师刘智所言：“虽载在天方之书,而不异乎儒者之典,遵习天方之礼,即犹遵习先圣先王之教也。圣人之教,东西同,今古一。”另一位回儒大师马注在比较伊斯兰教与儒家之后说：“圣不同时而道同,语不同音而义同,字不同迹而理同,教不同术而认同,服不同制而心同。”     

伊斯兰教中国化历史的影响与思考

正伊斯兰教在中国社会的传播及其中国化产生了重要影响,主要表现在七个方面:其一,对中国传统儒家文化的认同是伊斯兰教中国化的内在动力。如清代著名的回儒大师刘智所言:"虽载在天方之书,而不异乎儒者之典,遵习天方之礼,即犹遵习先圣先王之教也。圣人之教,东西同,今古一。"另一位回儒大师马注在比较伊斯兰教与儒家之后说:"圣不同时而道同,语不同音而义同,字不同迹而理同,教不同术而认同,服不同制而心同。"清代著名阿訇马复初亦说:"我观东土圣人,凡人生纲常名教,日用饮食数大端,诗书所载,无不尽美尽善,而无以复加。"显而易见,正是这种内在的文化认同不仅避免了     

刘智对伊斯兰教哲学和中国传统哲学的融合

明末清初在中国思想界出现了一批“学通四教”的回族学者,他们既精通伊斯兰教义,又通晓儒学、道教、佛教的思想内容,他们把这四种学说融合在一起,使之形成一种新的思想体系。这些学者是中国思想史上独树一帜的思想家。这些思想家中有清初的王岱舆、马注、刘智、马复初、马联元等,还有咸丰同治年间的蓝煦、马德新等人。他们在思想史上的特点是将“天方（阿拉伯）经语略以汉字择之,并注释其义焉,征集儒书所云,悍得互相理会,知回、儒两教道本同源,初无二理”（蓝煦：《天方正学·自序》）。他们为伊斯兰文化和中国传统文化的融合贡献…     

苏非主义与明清汉文译著活动

明清以来,穆斯林学者卓有成效的汉文译著活动,成就了中国伊斯兰教思想和实践。在这一活动中,苏非主义也起了相当的作用,苏非来华传教、苏非作品传入中国并在经堂教育中作为课本使用,都对明清穆斯林学者的译著活动产生了一定影响,使他们的译著作品带有苏非主义特征。     

《古兰经》在中国的翻译与抄本

正《古兰经》的汉文翻译迄今在华已有300余年的历史,大体经历了三个阶段:摘译(抽译)阶段、选译阶段、通译阶段。摘译阶段始于明末清初。当时一些穆斯林学者,如王岱舆、马注、刘智等,陆续推出一批汉文译著,其中摘译了一些《古兰经》文,以"经云……"的形式出现在文内,作为基本论点或主要论据。这种以汉语术语和概念"纂辑真经,抽译切要"的工作,拉开了汉译《古兰经》的序幕。     

浅论伊儒会通——以王岱舆、刘智为观察点

从明末至清末,中国伊斯兰教界发起了一场以译撰为特点,以会通儒家与伊斯兰教为内容的自觉文化活动,期间涌现了许多思想家,而王岱舆、刘智是其中的杰出代表。王岱舆首开了会通活动,而刘智则将会通活动推向了最高潮,他们的著作,无论在会通立场、会通方法、乃至理论体系构建方面,都进行了积极探索,为同时代乃至后代学者提供了有益的借鉴,为伊斯兰教中国化做出了巨大贡献。     

《旧杂譬喻经》研究

本文主要从文献的角度讨论了<旧杂譬喻经>的译者、版本和校勘等问题.作者认为:从经录记载和文献对勘看,<旧杂譬喻经>并非康僧会所译,应属于失译;<旧杂譬喻经>在梁代以前的版本已散佚,约在唐代形成一种带有"拾遗"性质、编辑较混乱的版本,今存本即是以唐本为"祖本"的;据<法苑珠林>等佛教类书校勘,今存各本<旧杂譬喻经>文字脱误情况颇为严重,应当重新整理.     

马注的宇宙起源余光说

马注被誉为中国回族的“四大著作家”之一,与王岱舆、刘智、马复初齐名.他的《清真指南》涉及的内容极其广泛,宇宙起源思想是该书的重要内容,余光说即其宇宙起源主张之一.本文分别探讨余光说的基本内涵、余光说中“造化”的作用、余光说的基本特点、余光说的思想渊源等问题.中国是一个统一的多民族的国家,回族思想家在思想构建、文化领域的和谐、共处方面,有其特殊的贡献.探讨余光说可以从一个侧面了解马注在伊斯兰教中国化过程中做出的努力,研究他的思想仍有其重要的现实意义和学术价值.     

当代非洲苏非主义——挑战与出路

当前,苏非主义仍在非洲伊斯兰教中居于重要地位,在以宗教虔诚著称的非洲,苏非主义是多数非洲穆斯林的心灵依托,尤其在撒哈拉以南非洲,苏非主义仍是伊斯兰教的主流。非洲的苏非主义由三大苏非教团系统主导:卡迪里教团、哈尔瓦提教团和沙兹里教团。20世纪中期以来,非洲苏非主义面临现代性、塞莱菲主义等伊斯兰教内外的诸多挑战,传统的神秘主义、本土化的路径都遭遇挫折,经济基础面临瓦解。也许,未来非洲苏非主义的脱困之路,应该在苏非主义之外寻找,走新苏非主义之路。     

解决集合论悖论的模态方法研究

ZFC集合论等经典的集合论悖论解决方案,一般是通过限制康托尔不受限概括原则中的给定性质的“任意性”来解悖的。但是弗莱茨等人认为,除了这一路径外,还可以通过限制元素满足给定性质的方式的“任意性”来解决集合论悖论,并建议利用模态算子刻画元素满足给定性质的“特殊方式”。弗莱茨等人给出的这种模态解悖方法本质上是一种修正康托尔不受限概括原则的新方法。     

西域苏非主义研究的一本好书——读韩中义的《西域苏非主义研究》

中国社会科学出版社2008年6月出版了韩中义先生著的<西域苏非主义研究>一书,这部著作花费作者十年心血它以苏非主义在西域传播、发展的历史为线,从不同方面探讨和研究了西域苏非主义虽然不是第一本研究西域苏非主义的著作,但应该说是目前较为全面和系统的研究和介绍西域苏非主义的著作,对于了解和研究西域苏非主义很有价值,而且他的这部著作体例清晰,语言叙述平实、流畅、易懂.     

伊斯兰文明与儒家文明的会通——《天方性理》英文版序言

正《天方性理》是清代伊斯兰学者刘智~(4)的哲学著作,版本较多,影响深远。2009年哈佛大学燕京学社出版的《刘智的天方学——伊斯兰思想的儒家表达》是对《天方性理》的译释,是目前西方学界较为新颖的学术成果;纳赛尔教授为之作序。序言叙述了本书翻译的缘由经过以及伊儒对话的发端,高度评价了《天方性理》的学术价值及其影响。据说,中国的一只蝴蝶翼动双翅就可能导致大西洋上的一阵飓风。的确,我们有时很难推断出产生一些出乎预料结果的原因。这本书面世的历史便是如此。1993年,     

论达浦生与刘智——以《伊斯兰六书》与《天方典礼》为观察点

比较达浦生的著作《伊斯兰六书》和刘智著作的《天方典礼》,可以发现他们两者思想之间存在着一定程度的同异。这种相同,表现了达浦生对刘智的思想理论继承,而相异则反映了达浦生在继承的基础上,所创新,有所发展。达浦生对刘智等金陵学派思想理论的继承与创新,既反映出其学术的基本特点,也反映了金陵学派的精神在现代的延续与发展。     

波斯细密画中的苏非神爱——15世纪内扎米《蕾莉与马杰农》手抄本插图研究

《蕾莉与马杰农》是波斯诗人内扎米《五部诗》中的爱情代表作,拥有丰富的插图手抄本。而这部作品借世俗爱情隐喻苏非神爱的思想不仅在文本中有所体现,在其插图抄本之中也得以呈现。本文以该作品15世纪的插图手抄本为研究对象,通过梳理插图对于文本主题的选择,对构图、色彩及其他绘画元素的运用,来分析波斯细密画对文本故事及其苏非隐喻的呈现方法。     

邵阳回族

湖南号称“鱼米之乡”。在这块肥沃的土地上世世代代生活着三十八个兄弟民族,回族作为其中的一员历来占有一定的地位。历史上有许多穆斯林学者来此考察和传教,如清代末期的伊斯兰学者刘智,清末民初的伊斯兰革新学者马万福(果园),宁夏著名大阿訇虎嵩山,目前健在的大阿訇马松亭等人都曾在此留下了他们的足迹。