解放神学的意识形态问题

解放神学有关“穷人”、“行动者”、“解放”等要义的意识形态问题 ,提示宗教不仅是人从当下境遇生发的终极追求 ,也是人 (以团契方式践履 )的现实关怀 ;作为遭受殖民统治、反对独裁与“资本”奴役 ,争取民族国家权益 ,瞩意宗教革新之特定地区特定历史阶段所形成的社会思潮 ,解放神学在与各色各样意识形态的冲突和对话之间 ,体现了基督宗教多元发展的文化—政治神学转向 ,其富有特色的释经原则、信仰理解和教会运动 ,别开生面地诠释了一些为无神论者所忽略的马克思主义立场、观点和方法 ,影响深远地透析出源于宗教政治中的马克思主义精神力量     

有机马克思主义:过程神学的一件外衣

有机马克思主义本质上是以怀特海的过程哲学为基础的、直接为西方基督教服务的过程神学,它不是马克思主义、也不想是马克思主义,它是西方基督教在中国传播时依傍政治而偶尔穿上的一件外衣,直接服务于西方基督教的利益。     

卡尔·巴特的神学思想

巴特的神学思想代表着二十世纪西方最富思想力度的神学言说。本文认为卡尔·巴特的神学思想由三种形态所构成一、危机神学；二、辩证神学；三、教义神学。从历史的角度，紧密结合时代，本文对巴特的神学思想历程作了一次初步的梳理和探讨。     

后现代语境下的信仰诉求与神学探询

宗教信仰与神学之间有一条微妙的分界,如果没有宗教的产生以及它所面对的封闭困境,神学或许无以发展。神学从这个意义上可以看作是一种对宗教的挽救和补充,这一点在20世纪的背景下尤为突出。如布尔特曼所认为的,企望现代人在不发一言的前提下就完全接受上帝,相信圣经中那些类似神话描写的故事,似乎已经成为不可能。神学的意义在后现代语境更加凸显出来。信徒的上帝不可言说,而神学家的上帝是必定要被言说的。这里似乎存在着一种应该修正的卡尔·巴似的两难处境。卡尔·巴特说:“作为人,我们不能言说上帝;而作为神学家,我们应该谈论上帝。我…     

有机马克思主义的神学本质探析

克莱蒙神学院的神学学者们对中国进行了10多年的过程哲学的输入后,于2015年打造出并向中国输入"有机马克思主义"。深入分析却发现,有机马克思主义的理论基础是对上帝进行重新诠释的过程神学。以重振基督教为理想的神学学者们打造的"有机马克思主义"含有很多神学特质,他们宣扬末世论,鼓吹建立宗教共同体,号召人们要信仰上帝。基督徒们如此热衷地向中国推销以神学为硬核的假马克思主义,是为了实现他们重振基督教的理想。中国的理论界应该对此有清醒的认识。     

做好新时代宗教工作“三支队伍”的培养工作

<正>习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上强调,要培养一支精通马克思主义宗教观、熟悉宗教工作、善于做信教群众工作的党政干部队伍,让他们深入学习马克思主义宗教观、党的宗教工作理论和方针政策、宗教知识,不断提升导的能力。要培养一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人士队伍。要培养一支思想政治坚定、     

关于加强新时代高校宗教学研究队伍建设的若干思考

<正>在2021年全国宗教工作会议上，习近平总书记提出了培养宗教工作“三支队伍”即党政干部队伍、宗教界代表人士队伍和宗教学研究队伍。作为高校马克思主义宗教学研究者，要深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，始终坚持正确的政治方向、价值取向和学术导向，为推进新时代马克思主义宗教学研究队伍建设贡献智慧力量。     

康德对宗教神学的批判

如果说,十八世纪法国唯物论者和无神论者是从感性实践的基础上对宗教神学进行了毁灭性打击的话,那末,稍后的康德则是从纯粹理性的逻辑批判的基础上,结束了用人类理性证明宗教神学的企图,因此,两者从不同角度的批判具有相辅相成的意义。不过,由于前者是从唯物论的哲学立场出发,因此能够达到唯物主义的战斗无神论的高度,后者则是从唯心主义先验论的哲学立场出发,因此使他对于宗教神学的批判具有很大的局限性,这就是:一方面,康德在《纯粹理性批判》一书中,从“理沦理性”上否定了上帝;另一方面却又在“实践理性”中把上帝又重新请了回来,主张创立一种理性的“道德宗教”。     

论毛泽东“批判神学”的内涵和要求

梳理毛泽东关于宗教研究的论述,可以发现他1963年12月30日重要批示中的"批判神学",应该着重从两个方面来把握。一是科学对待宗教在人类文明发展史上的重要地位,对融于历史文化中的宗教内容进行批判性继承。二是坚持以马克思主义为指导,运用历史唯物主义的立场观点方法来开展宗教研究。这两方面是紧密联系在一起的,关系到为什么要研究宗教、怎样研究宗教这个基本问题。也只有从这个大背景下考察,而不是孤立地解读,才能全面理解和准确把握"批判神学"的内涵和要求。毛泽东"出入佛道"对宗教哲学的批判性继承,及其对农村宗教问题的调查研究,彰显了他对历史唯物主义的掌握和运用,为我们批判神学和研究宗教提供了范例。     

论施莱尔马赫对康德基督论的超越

启蒙运动转变了传统基督论的提问方式,它不再讨论神人二性如何在耶稣基督中共存的形而上学问题,转而讨论历史的耶稣与宗教理想之间的关系问题。康德通过把宗教道德化,而把宗教理想设定为一种道德理想,并且他认为宗教理想只在实践理性中具有实在性,而历史的耶稣对于这种理想并非不可或缺。以此康德摧毁了基督教的根本信念:耶稣基督是唯一救主。施莱尔马赫对康德的超越表现在:一方面他论证了宗教的独立性,使宗教摆脱了对道德的依附性;更重要的是,他反对康德的先验基督论,试图表明历史的耶稣不仅是经验意义上的榜样而且是人类得救之所以可能的人性的原型。     

全面理解马克思主义的宗教政策（二）

马克思和恩格斯创立的马克思主义宗教观,包括宗教理论和宗教政策两部分,是中国共产党正确认识和处理宗教问题的思想基础。马克思主义的宗教政策．是马克思和恩格斯根据人类历史发展规律和马克思主义的宗教理论制定的服务于无产阶级和全人类解放事业的专项政策体系,其直接的理论支点是无产阶级的宗教人权观．其基本内容包括彻底实行宗教信仰自由政策和坚持进行唯物主义和无神论宣传教育两个方面．既反对用行政手段取缔和限制宗教信仰自由的极左路线,又反对放弃唯物主义和无神论宣传教育的右倾机会主义。全面理解马克思主义的宗教政策．对于深入理解中国特色社会主义宗教理论．坚持中国共产党对待宗教问题的科学原则．具有重要的理论和实践意义。     

对宗教工作中贯彻“三个代表”的思考

宗教工作是党和国家工作的重要组成部分。正确对待和处理我国社会主义时期的宗教问题既要坚持以马克思主义宗教观为指导，不能偏离正确的方向；又要根据我国宗教的特点以及发展变化的实际，不断回答和解决新问题，实现理论创新。坚持马克思主义宗教观，同时不拘泥于马克思主义经典作家的个别论断；发展马克思主义宗教观，而又不能离开马克思主义宗教观的基本立场。发展是最好的坚持，创新是最好的继承，这是用“三个代表”重要思想指导宗教工作最重要的立场。一、宗教工作必须服从服务于发展生产力这一社会主义根本任务。生产力是最活跃最革…     

浅谈哲学科学化与神学伦理化

哲学是以真理为目标的科学,而神学不是一门科学,它的目标是虔诚的生活所必须的实践行为.当代神学倾向于实践和实践行为的目标的特性,一定程度上是由现代哲学和社会学导致的,至少也是受到了后者的影响和推动.由此我们可以看到,虔诚的(宗教)生活本身是一个伦理学范畴,而这句话背后体现的仍然是实践行为和伦理学之间的一般关系结构.     

激情与宗教——霍布斯神学政治新释

霍布斯的神学政治是以激情说为主线,从正面(基督教国家)和反面(黑暗的王国),或者说是应然(基督教国家)与实然(黑暗的王国)两个维度来系统展开的。前者的基本特征是政治、宗教、激情的同构,而后者的基本特征是政治、宗教、激情的分离。霍布斯既要从神学政治的层面赋予世俗主权者以足够的权威,以此来彻底清除基督教对现实政治的消极性影响;又要发挥宗教的积极性作用,将启示宗教改造成新的公民宗教。这种新的公民宗教既能满足人性对宗教的内在需求,为人的信仰留下地盘;又能为世俗政治服务,消除黑暗的王国对利维坦的威胁。     

乌克兰东正教会独立过程中的政治因素北大核心SSCI

20世纪初,随着乌克兰国家走向独立,乌克兰东正教会也开始了争取独立的过程。在这一过程中,政治的影响可以分为以下几个方面:政治家直接参与教会生活,推动教会独立;国外政治力量公开参与宗教生活,推动承认乌克兰教会独立地位;政府和民间组织为独立派教会提供武力支持;政权支持独立派宗教团体的建立;当局为独立派教会提供宗教场所;国家通过限制正统教规教会,促进独立派教会的发展;独立派教会寻求政治帮助。     

全面理解马克思主义的宗教政策（一）

马克思和恩格斯创立的马克思主义宗教观，包括宗教理论和宗教政策两部分，是中国共产党正确认识和处理宗教问题的思想基础。马克思主义的宗教政策．是马克思和恩格斯根据人类历史发展规律和马克思主义的宗教理论制定的服务于无产阶级和全人类解放事业的专项政策体系。其直接的理论支点是无产阶级的宗教人权观，其基本内容包括彻底实行宗教信仰自由政策和坚持进行唯物主义和无神论宣传教育两个方面．既反对用行政手段取缔和限制宗教信仰自由的极左路线．又反对放弃唯物主义和无神论宣传教育的右倾机会主义。全面理解马克思主义的宗教政策．对于深入理解中国特色社会主义宗教理论，坚持中国共产党对待宗教问题的科学原则．具有重要的理论和实践意义。     

毛泽东关于《加强宗教问题的研究》的当代价值

毛泽东关于《加强宗教问题的研究》的重要批示,从国际战略角度提出研究宗教问题的重要性。任继愈将毛主席的批示精神概括为"研究宗教,批判神学",成为当代中国马克思主义宗教学的奠基者。坚持这一学术范式对于当前发展马克思主义宗教学具有战略性的指导意义。近些年来,宗教研究领域提出的"学术神学"范式,形成对"批判神学"学术范式的挑战。某些号称研究马克思主义宗教观的学者,绝口不提科学无神论。这是一种危险的倾向。科学无神论是马克思主义理论大厦最底层的基石。在社会主义核心价值体系中,科学无神论的唯物主义世界观和积极的人生观,占有重要地位。加强科学无神论学科建设,是抵御境外宗教渗透和防范校园传教工作的重要组成部分。     

试论神学和世俗两种力量对基督宗教教会的影响——以亚历山大里亚教会为例

本文以亚历山大里亚教会发展历史来观察宗教内部力量和世俗力量对教会发展的影响。在教父时代,神学和礼仪成为主导各地教会发展的重要影响因素,并导致了早期的两次分裂。而天主教和东正教的分裂中,神学和政治所起的作用是相当的。在伊斯兰统治时期,政治力量几乎决定了教会的发展。在近现代社会,神学和政治力量对教会的影响都在持续减弱,而教会的本地化与全球化,教会的规范化,教会间的竞争、对话和合作,则日益成为主题。     

"马克思恩格斯与基督宗教"问题的当代性

马克思恩格斯相遇基督宗教的非凡生平和不朽文本中所形成的有关宗教的学说,不仅在理论内容上与他们的政治观、历史观、辩证法和人类未来设想(广义社会主义观)等学说一样且互渗融合相得益彰,共同构成马克思主义创始人伟大思想的重要基础和核心价值;而且作为一种理论批判特质,一种理论创造的更原初来源更博大精深语境更丰满(生命)主体向度,还具有特别重要的方法论意义.因此,要善于透过马克思恩格斯针对特定的宗教神学的某些论断把握其精神实质,他们正是在对宗教等周围世界"问题"的理论关注,特别是对"德意志意识形态"首当其冲的猛烈批判和争取人类真正平等自由解放--美好未来的"人间实现"的"主义"宣解,即壮阔的世界历史感和实践过程中的"宏大叙事",实现其哲学变革、思想更新和(就其从社会形态转向本真形态意义上的)"可能意识形态"的原初发掘,开创人类理解新境界,从而极其深远地影响人类发展的进程.因此,在这宗教因素不可避免地现于国际交往和国内建设的当今,研究马克思恩格斯与基督宗教问题,对于展延马克思主义基础理论的时代要义、领悟马克思主义思想学说的根本价值以及践履马克思主义宗教观的稳妥发展,很有必要.     

共产党员不能信仰宗教

在这次全国宗教工作会议上,习近平总书记重申了共产党员不能信仰宗教的政治纪律。本文从三个方面进行探讨:一是从认识世界和改造世界的角度,阐述唯心主义和唯物主义的区别,探讨共产党员为何是彻底的唯物主义者;二是从党的历史、文件和领袖讲话精神出发,探讨共产党员不能信仰宗教何以成为党的政治纪律;三是论述共产党员只有坚定理想信念、坚守政治底线,才能始终坚持自己的精神追求,不忘初心,继续前进,完成中华民族伟大复兴的历史使命。