值殿好处多

七月中旬,我们开始值殿了。这天八点一到,我迈着轻快的步伐,来到了我所值的殿堂——“元辰殿”(又名甲子殿)。“元辰殿”的中央端坐的是“斗姥天尊”,两边是护法二神,六十位元辰依次排列整个殿堂。这时,我好象到了另一个世界里,望着殿中这些千姿百态、栩栩如生的神像,每位神都有他独特的风韵,既庄严又慈善。我虔诚地礼拜了“斗姥天尊”。好象“斗姥天尊”在鼓励我说:一个人只要有恒心,长生久视是会实现的。是的,只要有恒心,自己所追求的目的是会达到的。正当我想得入神的时候。     

《元辰章醮立成历》①所见的正一章仪

本文以对《元辰章》与《元辰历》的内容分析为基础，将这一组文本与《赤松子章历》及其它仪式文本进行比照，进而理解五行、六十甲子及星宿等观念体系与章仪之间的关系。由此为理解正一章文及章仪文本提供一个可能的方向。《元辰历》实际上是上章者查对《元辰章》中所指出的各种神明名目的一个手册，《元辰章》与《赤松子章历》在内容上是有互补性的，《赤松子章历》与《元辰章》在不同的层面上使用同一个禁忌系统和宇宙观念，这说明中古道教传统章仪内有以五行、八卦和六甲为核心的观念体系存在。     

香港道教蓬瀛仙馆元辰殿落成,举行“斗姆圣像崇升、六十太岁开光”庆典

为庆祝元辰殿的落成，香港蓬瀛仙馆于１９９８年农历八月廿四日开始，举行四昼连宵玄门开光暨祈福仪式。仪式的主题为“六十甲子开光、斗母圣像崇升”。除了香港多个道教团体的代表外，大会并请到国家宗教文化出版社、北京白云观、新加坡道教协会、贤当宫及香港新华社协调...     

香港啬色园黄大仙祠举办庆祖国六十华诞大型庙会

香港啬色园黄大仙祠为庆祝祖国六十华诞及成功筹建太岁元辰殿,特于9月26至27日举办了首个大型的、以道家道教为内容的庙会。这两天所动员的工作人员、义工及驻警、医疗等人数之庞大创历史纪录。至于入场人次,据警方的统计数字,仅进入啬色园的香客和善信就有近七万人之多,可谓盛况空前。     

法事活动

<正>上海岳庙举行冬至普度黄箓大斋法会2014年12月21-23日,上海岳庙举行冬至黄箓大斋法会。通过诵经礼忏、申文发递、上供度桥、燃灯升仙、祭炼度幽等道教科仪,为信众超度各姓氏门中宗亲。武汉长春观举行监院升座暨元辰殿开光法会2014年12月27日,武汉长春观举行监院升座暨元辰殿开光法会。经过开坛、请水、扬幡、祀灶、祭祖等一系列道教科仪,迟信觉道长在丛林八大执事的迎请下正式登上了长春观第廿五代监院法座。庆     

全真道在鹿邑太清宫的传播

正全真道对太清宫的修缮据《金续修太清宫碑记》1记载:"亳之太清宫,即老子旧居也。今之太极殿,即老子降圣之地。"北宋末靖康之变,太清宫遭兵燹夷为废墟。战乱过后,经道士们的努力修复,"创为三清、玉帝二大殿,灵宝、五师、九曜、十二元辰、四圣、三官诸小殿皆粗成次序"。金大定二十四年(1184),太清宫知宫郭居明又率道众募缘重修。饱经战乱破坏的太清宫经过六十多年的惨淡经营,已颇为壮观,而且,太清宫、     

众星拱伏的斗姥神

走进道教观庵的元辰殿，你会见到一尊或三头六臂或三头八臂的女神，她就是斗姥。这位女神居中端坐在莲花台上，面目庄严，神态亲切，圆润丰满，双手向上高举，手持日、弓、箭、降魔铃、杵、金枪、金铃、箭牌、宝剑、番大印等等。她的身下有毛色或乌或白的七只小猪拱举着她...     

辛丑太岁杨信大将军

值年太岁就是道教的岁神 ,民间称六十甲子。古代术数家以木星运行十二年为一周天 ,将黄道分为十二等份 ,以岁星所在的部分为岁名 ,称岁阴 ,又配以十岁阳 ,由甲子、乙丑按天干地支排下去 ,一直排到壬戌、癸亥共六十位太岁神。他们按岁轮值 ,一岁一个主宰 ,被称为值年太岁 ,执掌人间祸福 ,俗称岁君。岁君所在的方位以及与之相反的方位都属于凶方 ,所忌甚多。太岁神是众煞之主 ,只要太岁在 ,诸神不敢挡。《黄帝经》说 :“太岁所在之辰 ,必不可犯”。汉朝王充《论衡·难岁》 :“方今行道路者 ,暴死仆死 ,何以知非触遇太岁之出也 ?”“且太岁 ,天…     

隋唐时期佛道文献中的星宿纪日

星宿纪日是一种使用星宿标记日期,并根据星宿决定每日行事吉凶的纪时方法,在发展过程中经历了秦汉时期的"朔宿法"、隋唐时期的"二十七宿纪日法"以及南宋以后的"七元甲子术"三个阶段。本文详细梳理了隋唐时期佛道文献中有关星宿纪日的记载,认为汉译佛经中的《宿曜经》等文献中的星宿直日属于"二十七宿纪日法",《大方等大集经》中的星宿直日则属于"朔宿法";对道教类书《无上秘要》中"沐浴日"的分析表明,道教仪轨的择日文献直到北周还在沿用秦汉《日书》以降的"朔宿法";同属道藏的《二十八宿旁通历》所载星宿纪日内容则为"二十七宿纪日法",这表明此篇文献应抄自佛经,既体现出星宿纪日在当时的影响,又从一个侧面反映了佛道两教之间的联系和互动。     

十方院道观

鹿泉市在 1994年以前称作获鹿县。县城西矗立着重檐九脊歇山顶的威远门。门外向东流淌着一条太平河 ,河上横跨着一座幸福桥 ,桥头顺南直通向黄琉璃瓦顶牌坊式的三券门 ,门旁飘拂着风调雨顺、国泰民安两面旗幡 ,门楣上书三个大字———十方院。这就是河北省著名的道教宫观。进院门后 ,迎面是灵官殿 ,往里面是五脊歇山顶、四周回廊式的玉皇殿 ,台阶、前檐、拱桥顶式的三祖殿。从三祖殿两旁甬道穿过 ,就到了最里面的三清殿。这些主要建筑均分布在中轴线上 ,属我国古建筑中的典型模式。东路建有药王殿、慈航殿 ,西路有财神殿、城隍殿、元辰殿。…     

漫谈金刚力士

大抵造访过中国佛教寺院者,都知道入寺先要经山门。“天下名山僧占多”,为避尘喧,利修行,寺庙基本上多建于山林,放习惯上把寺院大门唤作“山门”。山门一般有三个门,喻意为“三解脱门”,即空门、无愿门、无相门。这三座门常建成殿堂式格局,有一殿三门,也有将中间一门建为殿式,“山门殿”或“三门殿”由此而得名。金刚力上像就供置于山门殿内,好比寺院的门卫传达。金刚力上是佛教的护法。人们习惯略称之为“金刚”,但其不同于身着甲胄的“四大金刚”,四大金刚则为四大天正之所指,即东方持国天王、南方增长天王、西方广自天王、…     

光荣六十年

<正>六十年艰苦奋斗,一甲子春华秋实。伴随着共和国的成长,国家宗教事务局走过了光荣六十年。一路走来,几度风霜,几许艰辛,磨砺出一代代优秀的宗教工作者;许多欢笑,许多收获,沉淀成最美好的记忆,镌刻在共和国的年轮中……     

《新修玉虚观记》碑考释

正山西省高平市良户村玉虚观始建于元代初年,2016年进行了彻底修缮。该观坐北朝南,占地面积约1600平方米。正殿及其西耳殿、中殿保持金、元建筑格局,其余为明清建筑。中殿面阔三间,单檐悬山顶,内壁上绘《老子八十一化图》,40多平米,风雨剥蚀,人物漫漶。正殿面阔五间,单檐悬山顶,当心间和次间用壶门,殿台基束腰嵌有四块石刻婴戏缠枝莲图,题记为金大定十八年(1178);殿内脊檩上有"嘉     

法苑谈丛

一、寺院殿堂佛像释名 (一) 三门殿两大金刚因为寺院的大门,一般都是三门井立,中间一大门,两旁各一小门,所以称为三门殿。也有写作山门殿的。古来寺院有许多院落,其中房舍称堂或者寮,自宋崇宁二年(1103)以孔子庙为大成殿,于是佛寺建筑除称堂寮之外,其主体部分也称某某殿。佛寺三门殿内,在门的两旁塑两大金刚像。此即手持金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神,又名“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从侍卫。其主要者名“密迹金刚”。世俗根据     

唐诚青副会长出席昆明真庆观开光活动

7月25日,云南省昆明市真庆观举办了元辰殿太岁开光祈福大法会,中国道教协会副会长唐诚青、秘书长王哲一、副秘书长孟至岭出席了此次活动。云南省、市相关部门领导莅临指导并讲话,中国道教协会副会长唐诚青上台拈香祈福,云南省道教协会副会长、昆明市道教协会会长袁至兑主持法会活动,来自全国名山宫观的高道大德云集此地,共同祈福。     

不忘初心再出发 新的起点谱新篇

正2016年12月27日,中国天主教第九次全国代表会议胜利召开。几天后,世界进入了2017年。2017年恰逢中国天主教开展自主革新、反帝爱国运动60周年。从1957年到2017年,中国天主教历经了六十年历程,"逝者如斯夫",一个甲子,一个轮回,忽尔而逝。六十年在历史长河中只是一个瞬间,但这六十年在中国天主教的历史中却留下了不可磨灭的     

苏州市吴中区城皇山修复

“太湖三万六千顷,吴越山川一望中”,地处江苏省苏州市吴中经济开发区(原吴县)的城皇山道院始建于南宋淳熙年间,兴于清乾隆时期,毁于民初,主要供奉太乙真人、玉皇大帝、三清天尊和清代名医徐大椿(号洄溪道人)等。2002年6月始在吴中区道教协会会长徐武振道长的带领下,自筹800余万资金恢复修建了正山门、洄溪草堂、太乙殿、牌楼、遇仙亭、栖云亭、鹤鸣亭、日月亭、望湖亭、玉皇殿、财神殿、文昌殿、星宿殿、慈航殿、往生功德堂、百米长廊、龙拱围墙、办公住宿用房及古画眉泉摩崖石刻等一期工程,目前主体建筑已基本竣工,并定于2003年11月8日至1…     

台湾麻豆代天府迎请斗姆元君

1991年9月26日至28日,北京白云观道众为台湾麻豆代天府迎请斗姆元君举办了三天隆重的开光道场。麻豆代天府,系台湾著名的道教宫观。代天府建筑宏伟奇丽,不仅是台湾省道教信仰的中心,而且被誉为“宗教纪念物观光区”。近年来,代天府又增建了“天堂”、“水晶堂”、“十八地狱”等殿宇。此次代天府迎请的斗姆元君,将供奉于新落成的“元辰殿”内,白云观还为该殿题写了大字匾额。 1991年台湾省到祖庭白云观迎请神灵的道观已达三家,共迎请各类神像71尊。由此     

繁峙岩山寺文殊殿金代佛传壁画新考

岩山寺,古称灵岩院,位于繁峙县天岩村。金正隆三年(1158),建正殿(即水陆殿)五楹,并在殿内绘制水陆壁画,又建文殊殿(南殿),并于金大定七年(1167)绘制完毕南壁。南殿西壁壁画南侧上部题记曰:"首□□□□发诚心益舍净财愿画西壁□诸人名姓如后:□□、赵园、□□、母段氏、霍庙、韩氏、王政、高氏、博德、冯氏、□□、母王氏……大定七年(1167)前二十八日画了灵严院,普画匠王逵,年陆拾捌,并小起王辉、宋琼、福喜、润喜。"     

青海瞿昙寺瞿昙殿、宝光殿中文殊金刚四十三尊曼荼罗图像考证

本文根据《究竟瑜伽鬘》第二十章"文殊金刚四十三尊曼荼罗",考证了瞿昙寺瞿昙殿、宝光殿东西两壁的十身多面多臂像的壁画内容,对于这些尊像身份的确认,有助于我们了解《幻化网怛特罗》、文殊金刚四十三尊曼荼罗在十五世纪流传的史实。瞿昙寺位于青海乐都县城城南21公里处,由西藏三罗喇嘛开创。全寺由前、中、后三进院落构成,主要建筑有山门、左右碑亭、金刚殿、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿、护法殿、三世殿以及左右回廊、钟鼓楼等。据瞿昙殿内正栋枋底面"大明洪武二十四年(1391)秋岁在辛未季秋乙酉朔越六日庚寅"[2]的墨书题记,可知瞿昙寺建于明洪武帝时期。