論破除資产阶級法权观念

由于生产大跃进,生产关系发生了重大变革。这种变革的重要表现之一,就是在消费品分配方面开始突破“按劳取酬”,而产生了按需要分配,即低级的“各取所需”的成分。这也就是说,社会主义社会还不得不保留的资产阶级式的法权,已经开始被削弱了。这是一个伟大的开始,是资产阶级式的法权由削弱到彻底消除这个过程的开始。因此,破除资产阶级法权观念,就成了现实生活中的一个极为迫切的课题。毫无疑问,加强破除资产阶级法权观念和树立共产主义劳动态度的宣传、教育,对于加速社会主义建设,对于加速在生产发展的基础上逐步削弱和消除资产阶级式的法权,是有重大意义的。张春桥同志的“破除资产阶级法权思想”,鲜明地提出了这个问题,是很好的。这篇文章,歌颂供     

高校后勤服务职能必须改革

长期以来,高校后勤服务人员众多,任务繁重,内容庞杂,费用可观。不可否认,高校后勤服务职能在保证教学、科研、服务广大师生等方面做出了有益的贡献。但我们也清醒地看到,由于整个社会改革的不断深入,经济社会的持续发展,原有的一套高校后勤服务职能体制已不适应新...     

教牧健康的阻碍

教牧同工的健康,包括身体、灵性、心理等多个层面,是指生命的整全和谐.其中灵性生命的健康尤为重要,它是健康的基石.正如叶贞屏教授所指出的,灵性健康是身体、心理和一切关系健康的基础、核心、起点和终点.1教牧同工与上帝的关系愈亲近,生命里面的力量愈刚强,愈有能力处理好各种外面的事工,反之,则会出现各种问题.教牧同工所特有的、有碍健康的因素有很多,最常见的有:事工过多、压力过大、疏远上帝等.     

四川讨论改革中的观念变革问题

四川省辩证唯物主义研究会和历史唯物主义研究会年会,于1986年11月12日至14日在乐山市召开,着重讨论了改革中的观念变革问题。观念变革的理论依据第一种意见是经济基础决定论。认为我国正在深入进行的经济体制改革,是对经济基础的调整、变革,当经济基础发生变化以后,必然会引起上层建筑的变化,包括观念的变革和更断。第二种意见是思想碰撞论。认为人们的观念变革是通过观念自身的碰撞发生的。经济体制改革只是为观念变革提供条件,提出要求,造成可能性,而观念变革要由可能变成现实,由潜在到充分显现,一定要通过主体思维或观念自身的矛盾运动,这是合乎辩证法的。具体     

旧道德、旧风俗与溺弃女婴

近几年,有的地方屡屡发生溺死女婴和虐待女婴母亲的事,严重地阻碍了计划生育工作的顺利开展。究其原因,不能不看到它直接源于至今仍盘踞在某些人思想中的封建道德思想意识。而且,它常常以中国的民族传统和风俗习惯的形式出现。在过去数千年的中国历史发展中,以血缘关系为纽带的个体家庭,一直是中国社会物质资料生产和人口生产的基本单位。由此而产生两个方面的后果:一方面男子由于在     

清除阻碍成功的心障

在一次征服欧洲的战事中,拿破仑吩咐手下将自己的千里驹交给传令官,命他火速传达一份十万火急的作战指令。可那士兵却惶恐不安地迟疑道:陛下,我怎么可以骑您的骏马?拿破仑用坚定的目光直视着他,果断地说:天     

进步观念的结构、内涵与前景

“人是未完成的”,他必须建造“观念的世界”或“世界的观念”,据以解释和引导自己的活动。与此相应 ,人类历史并非“预成”,而是在人们世世代代的创造性活动中生成。作为社会生活现状由来的解释性理论和历史创造活动组织机制的历史过程理论 ,也因此有史以来一直成为每个社会最     

个人观念、正义及其证成 ——论罗尔斯个人观念的嬗变

近代以来,政治正当性的证成越来越依赖于一种政治的个人观念。罗尔斯自觉地承接这一传统,将政治的个人观念作为公共证成的基础。罗尔斯的政治个人观念经历了从寓于宗教共同体的存在者、平等的道德代表到自由而平等的公民的发展脉络。这一观念的嬗变是随着罗尔斯关注点的变化而发生的,个人作为自由而平等的公民是由特定的政治目的——政治正义的公共证成所决定的。政治的个人观念并不旨在精确地描述"我之所是",而只是挑选出个人与政治正当性证成最为相关的特征。在这个意义上,罗尔斯的政治个人观念是功能性的。     

营私争胜:合一的阻碍

<正>教会合一是上帝的心意,并且不只是教会,而是所有的一切,将来都要在基督里面同归于一(参弗1:10)。教会担负着一个极其重要的使命,就是要在人与人之间缔造和平。若教会自身都有纷争,又怎能承担起这使命?《哥林多前书》中,保罗最忧心的就是哥林多教会的纷争。因此在书信开头的问安和感恩之后,保罗就单刀直入地指出他们     

嫉妒──阻碍社会发展的幽灵

嫉妒阻碍社会发展的幽灵田边嫉妒,是一种消极的不健康的社会心理和感情。只要你仔细审视我们的周围就会发现,嫉妒的鬼影常常游荡在人们中间。出众的才华,突出的成就,先进的称号,高尚的道德,甚至人的美貌、服饰,都会成为嫉妒之箭的靶子。真是“一誉”可招来“十毁”...     

父亲的旧三轮

正父亲的一生,与脚踩三轮车紧密相联。因我跟姐姐都要读书,花费较大,仅靠家中的几亩薄田是应付不过来的,为多赚些钱供我们,父亲决定制作和售卖卤菜。学会做卤菜后,父亲借钱买了一辆三轮车,然后骑着它,穿村走巷去卖卤菜。三轮车并不好     

自性见的破除与空的终极落实

正一、自性见和空的含义龙树的中观哲学系统,采取遍破一切的论证方式,如《中论》品品皆破,时空、因果乃至涅槃一往破尽,很容易使人产生这样一种误解,即他是一个彻底的否定主义者。如果说"法尔如是",又怎能够一番破斥就否定得了呢?龙树中观哲学系统遍破一切的意义何在呢?一般的见解是,龙树并不破一法,他所破的乃是执持万法有实在性的见解,即自性见。熊十力先生云:空宗"以其空诸执故,遂有     

阻碍成功的十大“绊脚石”

你有才能、抱负、专长和一份你想要的工作，然而你的事业却总不能如你所预期的那样顺利进行。虽然你工作努力，及时完成任务，却一再错过提升的机会。你究竟哪里做错了？其实你的失败可能与你的工作毫无关系，常常被人们忽视的办公室社交能力才是关键所在。雪丽，２７岁的电脑程序编制员，是办公室里最优秀的，然而她的工作习惯大大影响了她──嚼口香糖，当被提问时就紧张地笑，她的举止使她显得笨拙而缺乏专业性。你在工作中的行为举止是否也对你产生了负面效果，检查一下你工作中（会议时、电话里甚至工作餐中）的行为。在你向成功的目标…     

阻碍条件性恐惧记忆消退的原因分析

创伤后应激障碍是个体经历严重应激后形成的一种焦虑障碍,对其治疗的关键是消退由创伤应激导致的条件性恐惧记忆,但目前最有效的暴露疗法并不能真正有效地抑制患者恐惧记忆的表达.对条件性恐惧的动物模型研究发现情绪性增强效应、恐惧记忆二级条件化与再巩固、内侧前额叶皮层功能不足等均能够阻碍条件性恐惧记忆的消退.针对这几个方面可以探索治疗创伤后应激障碍的相应方法.     

哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵

哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵毛佑全本文认为，居住于滇南山区从事稻作农耕的哈尼族所信奉的以万物有灵为核心的原始宗教，其迷蒙、杂芜的神灵观念，除天上至高无上的天神“摩咪”之外还可分作三个层次：①卫护躯体的灵神；②无恶不作的鬼；③善恶兼施的自然...     

科技成果必须转化为社会生产力——广东省机械研究所改革的体会

我所是广东省机械行业综合性科学技术研究单位,建立于一九五九年十月,现有职工243人,其中工程技术人员146人。计有四十多种专业技术人才,专业配套,有相当数量的机械加工设备、测试计量仪器,技术装备较好,测试手段先进。自《中共中央关于科学技术     

平等的观念

威廉姆斯在《平等的观念》一文中从伦理学和政治哲学两个角度分别批评了康德伦理学与自由主义政治哲学,强调了道德主体的认知维度,并以此确立了建立在理解善事物的本质的基础之上的分配方式。     

自由观念:从康德、黑格尔到马克思

马克思与德国古典哲学的关系是一个极为重要但却长期被简单化处理的问题.以往我们常将德国古典哲学等同于黑格尔哲学,甚至直接等同于其唯心主义的辩证法.因此,马克思与德国古典哲学的关系也被化约为对黑格尔哲学不同部分的肯定或否定.例如,马克思的自由观念长期以来就被简化为对客观规律的"认识".这事实上是将黑格尔的"认识"概念作简单的"唯物主义"改造,抽象地表达出马克思与德国古典哲学之间的关系.而要揭示马克思与德国古典哲学之间的真实"关系",首先必须避免这种简单化,承认德国古典哲学的复杂性以及马克思思想本身的复杂性,在多个层次和多个部分阐明二者之间的关系.本文认为,马克思对黑格尔哲学的批判,直接改变了自由问题的提问方式,从世界如何因自由而成为可能的问题,转变为世界中的自由如何可能的问题.在马克思对自由问题探索过程中,康德和黑格尔的哲学元素在不同时期、不同层次分别发挥着各自的作用.     

马克思主义旧内容的新发现

作者企图以对马克思青年时期的著作《经济学和哲学手稿》的“新发现”来“恢复”马克思主义内容的“真正地位和真正光彩”,说明贯串全部马克思主义的主要问题乃是“研究个人问题并为个人幸福而战斗”的“人道主义”。他说,对马克思和马克思主义的认识的新的“发展”已经使“人道主义者的马克思”的形象愈来愈发出光彩而使作为经济学家、政治学家、社会学家的马克思“黯然失色”。作者认为,不知道马克思的青年时期的著作就不能完全理解马克思主义。从考茨基到列宁都因为不知道这些著作而“只能学到不完全的马克思主义知识”。斯大林时期的“教条主义”则由于一种“传统的固定看法”,在发现了这些著作之后也加以排斥,因而把马克思主义僵化了。作者说,第二次世界大战以后的现实,特别是悬在人类头上的那把达莫克里斯的“原子剑”,使人的问题、个人幸福问题、人怎样摆脱异化而成为自由的人的问题空前地尖锐化了,因此各阶级、各流派的哲学家都讨论起这个主要问题来。而在这个问题上,马克思青年时期的著作是最有启发性的。作者大大吹捧现代修正主义者和资产阶级“马克思主义学家”在“马克思主义的旧内容的新发现”上的“功绩”,他说只有这些人才看到了马克思主义的“正确思想”,而对马克思主义的革命精神作“正统派解释”的人们却长期不能“领会”这些思想。作者说,不能认为青年时期的马克思和成熟时期的马克思是两个对立的马克思;既不能认为只有青年时期的马克思的思想是真正的马克思主义,也不能反过来看。他说马克思的前后著作是一个有机的整体,不可分割;马克思的思想在不同的发展阶段上虽然主题不同、用的术语不同,但是根本立场是统一的,那就是“真正的人道主义”或“战斗的人道主义”,也就是一种“幸福论”。作者说,马克思在他所处的时代的社会生活中所发现的最基本的问题是人的“异化”问题,他的目的是要克服种种异化。但是因为当时造成人的各种异化的根本原因是以生产资料私有制表现出来的经济异化,所以马克思进而研究经济问题和政治问题,以便找到无产阶级的阶级斗争力量来推翻资本主义制度,克服异化,而达到实现人道主义的目的。作者说,马克思后期的著作虽然愈来愈强调阶级斗争问题,然而个人问题仍占主要地位,而且使马克思的社会主义具有“深刻的内容”。作者认为,在工人运动摧毁了旧生活转而建设新生活的时候,关于个人的全部问题必然会“爆发”;“生和死、生活和幸福等微妙的哲学问题必定愈来愈明显地和顽强地开始出现”。因此在社会主义建设中必须给个人问题“恢复名誉”,也就是给马克思和马克思主义“实际恢复名誉”。本文在翻译时有所删节,但是保留了作者引述的现代修正主义者和资产阶级思想家的大量言论,以便让读者看到这些思想家是怎样歪曲马克思主义的,也可以看到沙夫本人是怎样向这些思想家“学习”的。