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中国特色社会主义宗教理论关于宗教规律的理论创新是一个开放的、与时俱进的理论体系,它来源于实践,并将继续在指导实践中发展与完善。2016年4月全国宗教工作会议明确提出了＂中国特色社会主义宗教理论＂,说明这一概念和理论体系已经跃升为国家层面的理论共识。笔者认为,中国特色社会主义宗教理论的主线是新时期中国宗教和社会主义社会的关系。 相似文献
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本刊讯 ２００１年７月１９日全国宗教院校《建设有中国特色社会主义理论》备课研讨班暨教材出版新闻发布会在京举行。政治课教育是宗教院校培养合格人才的一个重要途径。《建设有中国特色社会主义理论》课教材是国家宗教事务局组织编写的第一本宗教院校教材。从内容来说,键设有中国特色社会主义理论》主要是帮助学生掌握邓小平建设有中国特色社会主义理论的基本内容和科学体系,重点搞清楚“什么是社会主义,怎样建设社会主义”这个根本问题,认识社会主义建设的规律,认识到我国现处于社会主义初级阶段。 为了使宗教院校的教师准确掌握教… 相似文献
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积极引导宗教与社会主义社会相适应,是以江泽民同志为核心的党中央领导集体,运用马克思主义理论处理宗教问题、指导宗教工作,总结出来的一项重要方针,是对马克思主义宗教理论的创造性发展,是邓小平建设有中国特色社会主义理论的有机组成部分。认真学习、理解和贯彻这一方针,对于团结广大信教群众为社会主义两个文明建设作贡献,具有重要意义。 佛教是一种出世性的宗教,其终极目标是要达到解脱。因此从表面上看,佛教与现实社会似乎没有多少直接联系,这也是造成许多信仰佛教的群众不太参与社会活动的主要原因。殊不知,佛教的解脱目… 相似文献
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宗教观教育的基本结构 总被引：2，自引：0，他引：2
“引导宗教与社会主义社会相适应”这一倡导性 的命题,既包含着宗教作为一种意识形态与社会主义的差异,同时也意味着宗教作为现实的信仰群体与社会发展相融的可能性。其根本的精神,是求同存异,即在爱国主义和社会主义的旗帜下,坚持在“信仰上互相尊重,政治上团结合作”的前提下,将人们在信仰上的分歧,限制在人民内部矛盾的范围之内。我国尚处于社会主义初级阶段的基本国情决定了这一命题的实践是一个长期的过程,承认宗教存在的长期性与合法性,落实宪法赋予公民的宗教信仰自由的权利,也就不是一项权宜之计。它不仅需… 相似文献
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或许有人提出这样的问题，在中国共产党领导下的社会主义中国，伊斯兰教可否有相适应的空间？能否持续健康地发展下去？回答是肯定的！这主要表现在以下几个方面： 一、相同的“宗教信仰自由”观。中华人民共和国《宪法》第三十六条规定：“公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，也有信仰这个宗教和那个宗教的自由。任何组织和个人不得干涉公民信仰宗教和不信仰宗教的自由。”这条纳入国家母法之列的规定表明了中国政府对宗教问题的观点和立场；也表明了国家对公民人权的充分尊重。《古兰经》第二章第二百五十六节说：“宗教信仰没有强逼，正… 相似文献
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无神论作为一种科学理论,是研究什么问题的?它的对象是什么?要回答这个问题,首先必须弄清什么是有神论,弄清信神、宗教、有神论、唯心论这四者的区别和联系。第一,信神、宗教和有神论、唯心论是有区别的。四者都是观念形态,都是社会意识,这是它们之间的相同之处,但是它们的具体形态不同。信神和宗教这二者是信仰形态,有神论和唯心论这二者是理论形态。信神和宗教表现为感性直觉,表现为心理情绪,而有神论和唯心论表现为抽象思维,表现为逻辑系统。 相似文献
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宗教是历史的产物,也是一种社会意识。它不仅是一种宗教信仰,而且也有一套思想理论、教会组织、教仪教规、崇拜神灵和历史传承等。在社会主义条件下,如何对待宗教?四川大学宗教学研究所名衍丰教授根据列宁关于宗教的精辟论述,深刻指出:在社会主义现代化建设中仍然要紧紧围绕署革命的基本任务来确立我们对待宗教的态度和政策。其基本态度是既要承认宗教的合法存在,又要同宗教偏见最深刻的根源——“穷困和愚昧”作斗争。其基本政策是宗教信仰自由,即任何公民都有信仰任何宗教的自由,或不信仰任何宗教的自由,且不允许因宗教信仰而产生权利不等的现象。 相似文献
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宗教在社会主义中国存在的长期性问题是客观、务实地处理宗教问题的逻辑前提,是正确认识和解决宗教问题的最根本的出发点。事实上,宗教在社会主义中国长期存在的问题已经不再是一个理论问题,而完全是一种客观现实。本文拟在追溯社会主义宗教长期性认识的形成和发展的基础上,引入短缺论和功能论来谈谈这一问题,以期深化对这一问题的认识和研究。一、对宗教长期性认识的形成及其发展早在上个世纪50年代初,毛泽东、周恩来都发表过宗教在社会主义中国长期存在的讲话。但明确提出宗教长期性作为中国宗教“五性”之一的,始于1953年李维汉部长主持… 相似文献
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宗教批判是启蒙的主题之一,恩格斯宗教批判的理论视域经历了从激进启蒙到合理启蒙的转变。青年恩格斯的激进启蒙立场始终捍卫启蒙理性主义,表现为对基督教信仰的否定,指责基督教信仰是虚无的。在创立唯物史观以后,恩格斯则不同意对启蒙的激进化、极致化推进,不再指责宗教是虚无的,而是深入探讨了宗教同经济社会发展的关系,这体现了恩格斯宗教批判的合理启蒙立场。合理启蒙视域下的宗教批判对发展中国特色社会主义宗教理论提供了有益启示。 相似文献
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信仰的失落 ,无论在当代世界 ,还是在当代中国 ,似乎已成为一个不争的事实 ,已经引起社会各界的广泛关注。西方不少学者试图通过重新唤起人们的宗教情绪来重建信仰 ,一些人更因此而陷入邪教的痴迷。显然 ,这都不是中国特色社会主义社会所需要的信仰 ,更与马克思主义的原则立场背道而驰。重建正确而高尚的信仰 ,是社会主义精神文明建设的重大问题 ,也是伦理学研究者责无旁贷的理论使命。任建东同志新近出版的学术专著《道德信仰论》(宗教文化出版社 2 0 0 4年版 ) ,通过回应现时代道德信仰的各种问题以及深入探索道德信仰的重建之道 ,成为一… 相似文献
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(接《中国宗教》2021年第2期)三、中国特色社会主义宗教理论的实践逻辑实践逻辑是中国特色社会主义宗教理论对现实问题的理论认识和系统解答,体现了这一理论体系"改造世界"的能力,可以从中国之问和世界之问两个角度来阐释。(一)中国特色社会主义宗教理论回答了宗教领域的中国之问,即如何处理宗教和社会主义的关系。 相似文献
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辩证唯物主义是中国特色社会主义的理论和实践所不可缺少的世界观基础。加入中国共产党,就是在宪法规定的宗教信仰的范围内选择了辩证唯物主义的无神论的世界观,这是党员作为一个公民享有的宗教信仰自由的权利。对于人民群众,必须把宗教信仰和政治态度区分开来。共产党员的世界观信仰问题决不是"私人的事情"。党员放弃辩证唯物主义而信仰宗教,是对党的指导思想的背离。不树立辩证唯物主义世界观,就不可能真正理解和坚持科学社会主义和中国特色社会主义。坚持辩证唯物主义世界观才能正确贯彻党的宗教工作基本方针,避免这样那样的偏离。 相似文献
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中国特色社会主义进入新时代,在坚持马克思主义宗教观指导下,根据中国具体国情和时代发展的新要求,习近平对中国特色社会主义宗教理论做出了重要的创新性贡献,提出了坚持我国宗教的中国化方向、以“导”的方式掌握宗教工作主动权、提高宗教工作法治化水平、构建积极健康的宗教关系。习近平对中国特色社会主义宗教理论创新性贡献作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,进一步丰富与拓展了马克思主义宗教观,是指导新时代中国宗教工作的根本遵循与行动指南。 相似文献
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坚持我国宗教中国化方向,是习近平总书记所提出的重大创新论断,是中国特色社会主义宗教理论的最新成果,是新时代宗教工作与宗教研究的根本遵循。关于这一重大创新论断,习近平总书记做过一系列重要指示与深刻阐述,这里全面辑要如下:2015年中央统战工作会议上,习近平总书记首次提出"积极引导宗教与社会主义社会相适应,必须坚持中国化方向"。 相似文献