假想破产

比尔·盖茨,信息时代的天才,微软电脑公司大亨,美国首富.而在当今的日本企业界,就有一位被同行们誉为“日本的比尔·盖茨”的企业家,他就是日本“软件库”公司创始人孙正义.1981年,年仅24岁的孙正     

为什么要假想一个稻草人

人人皆知科学是个或被认为是个好东西,就像一个名牌优质产品,也就容易出现冒牌货,把非科学的东西愣是说成科学,也就成了伪科学。伪科学的危害性在现在已引起了足够的重视。值得注意的是,当前在人文学界中出现的名为反伪科学实为反     

广州传统复兴式建筑基座立面构图研究

广州传统复兴式建筑在发展的过程中,其建筑形式在不断优化,基座形式也在不断完善。文章基于广州传统复兴式建筑3个发展阶段,总结了其发展过程中各时期的形式特点、基座与立面构图的关系,还原了基座从西方设计体系到中西融合,再到发展创新的发展过程。     

文化多样性的假想与宗教的永恒性

国内和国际的现实不断促使公众跟从一系列离奇地千篇一律的事件、话语和评论。这些事件、话语和评论无不强调“宗教的永恒性”,引证公共当局对待基督教遗产和教会的新感情,陈述从吕克·费里到克利福德·格尔茨等知识分子——总之是世俗人士——的言论。在这些人士看来,建立在信仰和超验性之上的意义境域乃是被看做拯救现代人避免丧失文化认同性、摆脱存在危机和相对主义威胁的不可绕过的护栏。     

复兴的教会

读经:徒1:12—14;2:41—47。 教会是永生神的家,真理的柱石和根基,只有将我们的教会建造成为灵宫,成为神藉着圣灵居住的所在,神的心才会得到满足。但我们究竟应如何才能满足神的上述要求呢?使徒时代的教会,就是我们应当学习的典范。     

神圣的复兴精美的定格--哥特时期雕塑与建筑的共生

建筑给予雕塑生命,雕塑赋予建筑灵魂。通过列举哥特时期建筑及雕塑艺术品,探究两者和谐共生的表现,旨在更加全面认识“哥特式”本质,全面认识建筑与雕塑相互依存的必要性及发展趋势。     

儿童的假想伙伴:理论与实证研究

假想伙伴是在儿童生活中普遍存在的现象,研究者发现拥有假想伙伴的儿童约占52%至65%左右。尽管早在上世纪初就存在相关研究,但是直到近二十年它才获得众多学者关注,成为一个新兴领域。本文总结介绍了假想伙伴的早期背景,以及在理论与实证研究中取得的多方面成果,并且对该领域未来研究的发展方向提出了展望。     

儿童假装游戏中假想角色现象初探

通过对145名4~5岁儿童进行结构式访谈,调查幼儿假装游戏中假想角色现象的概况,包括假想同伴和角色扮演现象。结果如下:42.7%的儿童有假想同伴,绝大多数是玩具形式,女孩更多有假想同伴;男孩倾向于选择动物类型的假想同伴,而女孩倾向于人物类型;假想同伴绝大多为同性别并且比自己年龄小。44.8%的儿童有角色扮演活动,其中男孩倾向于装扮动画中的英雄人物,女孩倾向于装扮现实人物。     

复活带来的复兴

经文:太25:8;路24:31-33;约21:18 主耶稣昔日复活,他多次向门徒显现,今天他也为我们复活了,也曾向我们显现,我们有没有见过?主向门徒显现,其目的何在?他复活了,给你、给我带来了什么呢?昔日他复活了向门徒显现,门徒的信心就得以坚固,生命得以复兴。今天我们是否冷淡、灰心,麻木不仁呢?我们也照样过复活节,我们有没有因着主的复活,或者就是说过复活节而带来复兴呢?     

生活哲学的复兴

一霍克海默在《论哲学的社会功能》这篇被广泛引用的著名文章中论及哲学的社会功能,它在很大程度上代表了法兰克福学派的哲学观和政治倾向性。霍克海默认为,哲学没有统一的定义、研究对象和方法,也没有固定的研究领域,因而哲学不是科学。哲学不仅不能满足当下的迫切需要,而且长     

复兴的余干教会

余干县地处江西省东北部,为上饶市西部农业大县,总面积2330．77平方公里。全县管辖36个乡、镇、场,人口91万。县城余干镇位于南昌、景德镇、鹰潭三市之中,交通便利。全县有基督徒9万多,占总人口的十分之一,登记的堂点有324个。     

因果性问题的复兴

最近20年来,可以看到有关因果性的问题、分析和理论在迅猛地复兴。实际上,象其他许多重要的哲学问题一样,因果性问题也包括一连串的问题。这些问题可以分为两部分:1.)因果的本体论问题,即什么是因果关系:因果关系是什么东西的关系(事物、性质、状态、事件、精神客体);因果联系的特征是什么:在什么范围内因果联系是真实的;是否存在因果律;因果性与随机性是怎样联系在一起的,等等。2.)因果性的方法论问题,即:因果联系的标志以及标准是什么:我们怎样认识因果的链条,又     

青少年假想观众和个人神话观念的研究述评

该文介绍了青春期特殊的心理特点——假想观众和个人神化的概念和不同的理论模型,对这些模型相关的实证研究进行了回顾,总结了这两个观念和青少年心理发展某些关系（分离—个性化过程、冒险行为和抑郁等）的研究,从理论基础、测量工具等角度探索了目前研究存在的问题,以及目前研究结果相互矛盾的原因,最后从概念界定、文化差异等方面分析了今后研究的方向     

失败与复兴

一旦软弱失败,要真诚悔改,重得灵性的复兴。经文:诗51:10、17;代下7:14;王上15:5圣经记载:“大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”(王上15:5)大卫有许多优点,但也有严重的失败,今天我们一起来看大卫如何失败,以及他在失败中怎样忧伤痛悔、接受神的管教,并重新得到复兴。大卫犯罪失败,使他的家遭祸患,导     

自然之“道”——探析赖特的有机建筑思想

20世纪美国的著名建筑大师弗兰克·劳埃德·赖特(Frank Lloyd Wright,1867-1959)是有机建筑的倡导者。赖特崇尚自然,其设计的建筑充满诗意,流水别墅是对有机建筑最好的诠释。时至今日,他的设计思想也引领着未来设计的走向。     

民族复兴的哲学基础

马克思主义在近代中国的传入为解决中国百年以来自身所面临的特殊问题奠定了理论基础。中国的革命与建设重新塑造并巩固了中国的上层建筑,而中国的改革开放则进一步夯实了中国的经济基础。新时代中国特色社会主义致力于中国的全面发展,以及中国的治理体系与治理能力的创新,这为最终实现中华民族的伟大复兴、建立现代化的社会主义强国提供了政治保证。中华民族一个世纪以来全面发展的历史过程与资本逻辑的世界化过程总体呼应,是马克思主义社会基本矛盾理论所揭示的社会发展机制的现实体现。鉴于此,马克思主义理论是我们理解和推进中国道路的哲学根基。     

尼泊尔上座部佛教的复兴

上座部佛教的传人在我幼年时代,一位在家佛教老师对我说:“只是在壁画上还有佛教僧人,在地球上没有活着的僧人了。”我有生以来第一次见到佛教僧侣,是在1935年。那是在印度的拘尸那,该地是佛陀涅槃处。第二年我十八岁,就在那个圣地——拘尸那出家。我的师父是缅甸的旃陀罗摩尼大长老。我出家以后,旃陀罗摩尼把我送到摩诃普拉伽耶长老处。在尼泊尔的现代佛教史     

民族复兴的文明追求

复兴取向规约中华民族当代复兴的方向、路径与样式,构成中华民族再度兴盛的灵魂。相对意义上的复兴是中华民族重回世界前列。绝对意义上的复兴是中华民族共同体的存在品质重达时代高度。后者构成中华民族当代复兴更深刻的涵义。文明是人的生命活动及其结果(尤其是积极成果)的总体,本质上为人“文化”的结果与条件,具有“文化而明”的深层意涵。当代中国和世界历史的发展,皆要求中华民族开拓一种在根本上超越作为物性文明之资本文明的崭新文明。从文明视角看,中华民族当代复兴的取向就在于创造更有益于中华儿女生存发展,更有助于社会成员美好生活的新文明,并持之以恒地发展与升华之;在于开创当代历史可能范围内最有益于人之存在及其升华的文明形态。中华新文明不仅是人的文明,而且是“文化”的人的文明,需要“文化”的人与之相辅相成,创造进而升华文明,从而“配享”文明。     

章镇教会的复兴之路

我是浙江上虞章镇教会的女传道,1988年从浙江神学院毕业后,随从丈夫来到章镇教会(是一山区教会)事奉神。 当我刚来到章镇教会时,看到该教会的光景是十分可怜的。 首先,拿物质条件来说吧,教堂设在一山坡上。