无心胜有心

北宋思想家程颐,被贬涪州（今四川涪陵）途中,渡江至中流时遇上大风大浪,渡船即将翻沉。一船人都在悲哀号哭,唯独他安坐如常。所幸有惊无险,逃过一劫。靠岸后,一老者问他何能如此,程颐说,因为我心存诚敬。那老者听后说,心存诚敬固然很好,但却不如无心。这让程颐颇受启发,但当他准备进一步求教时,那老者却径自去了。     

不是穷,是缺乏变富的能力

正前段时间,有一位记者在飞机上做了一场测试。他发现大多数人在飞机上都昏昏欲睡,只有几个人在聚精会神地看着书或者报纸。记者走到一位老者面前说:"大家几乎都睡着了,为什么您还这么有精神呢?"这位老者"哦"了一声,抬起头坏顾四周后说:"原来大家都睡了,我都没注意到,这样我翻书的声音要小一点儿,免得影响他人休息。"记者听完后有些惊讶,很快与老者攀谈起来。原来,这位老者平时忙于生意,出差的时间非常多。他想利用旅途的时间多看一些书,     

一位充满慈祥的圣乐老人——记马革顺教授

马老是我尊敬的一位老者,一位充满活力的老者;一位永不疲倦,勤奋工作,虔诚奉献,忠心事主的老者。马革顺教授已经90岁了,诺大的年纪,崇高的地位,也该好好休息了。但他不!他说:“一部机器,与其锈坏,不如用坏。”说的多好啊!作为中国知名的老一辈合唱指挥大师,作为中国知名的老     

《程氏易传》中的“君臣共治”思想

在《程氏易传》中到处充斥着君、臣这类字眼,可见程颐在解释《周易》的过程中特别关注其在政治思想方面的内容。而在众多的政治思想中程颐又特别强调有关"君臣共治"的思想,他常常将爻与爻之间的相应关系解释为政治世界中的君臣关系。余英时先生在《朱熹的历史世界》一书中曾指出"君臣共治天下"是北宋新兴政治文化的重要特质,而在某种意义上可以说《程氏易传》正是这种文化特质的反映。因此,对于《程氏易传》中"君臣共治"思想的阐发,不仅有助于我们理解程颐对于《周易》的解释,也有助于我们更好地理解程颐的政治思想。     

程颐易学中的历史哲学思想探析

本文对北宋大儒程颐易学中的历史哲学思想进行了初步探讨.程颐最重要的著作是其<易传>一书.通过阐发<周易>的思想,程颐对社会历史发展动力、历史价值和评判标准、历史本体与历史现象等历史哲学问题进行了深入思考.程颐的历史哲学是其整个易学思想体系重要的、有机的组成部分,是他以自己易学观为指导对社会历史问题进行考察的理论结晶.     

《经学理窟·宗法》与程颐语录——兼论卫湜《礼记集说》中的张载说

《经学理窟·宗法》是探讨张载宗法观的基本材料,但对于混入其中的程颐语录,尚无人作出考辨。本文对《理窟·宗法》大部分条目加以分析,尝试区分辨别张载语录与程颐语录。文章还发现,卫湜《礼记集说》引张载《礼记说》诸条中,也有迄今不为人知的程颐语录。     

漫画与幽默

1．有一道士，有长生不老之术，自说已经百余岁了，看去像二十左右。 2．一天，道士大宴阔客。突然来位老者，向他要钱，被他骂出去了。     

旅行,遇见生命的灵魂

他是一位老者,一个人在清浅见底的池塘边钓鱼,手握竹竿,踌躇专注。旅行期间,我路过那片山林,在池塘旁边蹲坐下来,观望了他好久好久。出于好奇心,我终于忍不住问他:"偌大的池塘,看得清清楚楚,根本见不到一条鱼,你这样钓鱼,无异于对着自家水缸发呆,纯耗时间啊。"老者只是笑,并未作答,后在我起身准备离     

朱熹之学与老庄

理学视佛老为异端。宋儒以辟佛老、兴儒学为己任,然都经历过出入佛老而返于六经的过程。朱熹则“出入释老者十余年”,并认为“庄老二书,解注者甚多,竟无一人说得他本义出,只据他臆说。”（《语类》卷125）事实上朱喜亦未能一一说得他本义出,亦有臆说和曲解。但是,朱熹对     

用心待人与用心计待人

正我年轻时认识位老者,他是一位乡间草药医生,他的草药可谓药到病除。但他从不张扬自己,十分低调。对待病人十分用心,收费也低,是个很有品德的乡间草药医生。他曾对我说,年轻人,做人就要做个真人,别做假人。我问他,什么是真人?他说,真人就是不说假话,不做假事,就是真心待人,用心对人,别用心计对人。我听后想了想,有一点不解,又问他,用心待人与用心计待人,有什么区别吗?他笑笑说,当然有区别,而且区别大。用心待人,就是真心真意对人,没一点假情假意,实     

论《程氏易传》中"才"之观念——程颐对易学中阴阳观念的创新

"才"是程颐在释<易>时所使用的独特概念.从根本上说,"才"来源于<易传>中的阴阳观念.但程颐在使用这一观念时摆脱了以非统一、即对立的关系来理解传统的阴阳,而是在一种更独立的意义上去使用阳或阴的观念--"才".在<程氏易传>中,"才"象征着某种不屈于人生欲望的克已能力,同时它又是某种在政治生活中拯救时局的才能.可以说,"才"之观念反映了程颐易学的某些特色.     

因象以明理:论程颐易学的“卦才”说

程颐提出"因象以明理"和"得其理则象数在其中"的象义关系,在此基础上融汇《易传》各种解经体例,提出了他的"卦才"说。卦才说崇阳抑阴,尚中正,重时势,注重时、位、才的整体性关系,体现了对王弼易学方法的继承与创新。就诠释实践而言,卦才说能够抓住一卦的主导意义,为解读卦爻辞的所以然及其所蕴含的意义指明了道路。换言之,卦才说为程颐解经提供了沟通卦爻象与卦爻辞的桥梁,使其能够在注解经文时大加发挥自己的理学思想。但不得不承认,《伊川易传》注文往往诠释过度,存在远离经义的问题,这与程颐对卦才说的过度发挥有密切的关系。     

“理一分殊”在朱熹伦理学体系建构中的核心作用

<正> 一、“理一分殊”的内在涵义“理一分殊”在宋代新儒家思想中有十分重要的地位。程颐首先提出了“理一分殊”的命题,他认为这是张载《西铭》的核心。因为“西铭明理一分殊”,从而得到了程颐的极力推     

论程颐“冲漠无朕”句中的“理气”、“虚气”两种面向

程颐"冲漠无朕"一段话出自《入关语录》,可以视为程颐对张载虚气关系所作的批评。通过对"太虚"与"冲漠"的关联、太虚与气的聚散感应关系,以及程颐对太虚的立场进行考察和分析,可知程颐是以上下一贯的"理气"结构批评在他看来只属于形而下的"涂辙"的"虚气"结构,由此可见二者本体论上的分歧。     

心静还需心净

近日去拜访一位老者，年近九旬，身板硬朗。在位时严于律己，两袖清风，受人尊重；退休后研习书画，成绩斐然，作品多次参加全国老年书画展览并获奖。我请教他寿高笔健的养生秘方。他笑着说：“哪儿有啥秘方，我有一点感受，就是无论做人做事，只有心静和心净才轻松自在。”我一琢磨，心静和心净，这个养生体会有道理，有意义。使人感悟，给人启迪!     

程颐理气思想对中医学理论的影响——以《圣济经》、朱丹溪、黄元御为例

程颐作为理学的开创者之一,其理气思想对中医理论产生了重大影响。程颐认为,《素问》有关天之气运的理论是符合圣人常道之意。程颐提出的"阳常盈阴常亏"观点,直接促进了朱丹溪滋阴学派的创立。程颐的理气观成为黄元御道论及中气思想的理论来源。程颐理气视域下体用一源的思想所派生的药物法象思想被《圣济经》所吸收,从而使《圣济经》能够在医学之中率先提出药物法象的理论。尽管程颐对医学的影响很大,但医家对程颐思想的吸收基本是碎片化的,他们并没有以程颐的理气观为逻辑起点,对程颐的话语体系进行接着讲,从而开出一套医学哲学体系。     

以忧患之心，思忧患之故——程氏易学的为政之道

作为北宋时代的洛党领袖,程颐倾其毕生心血所努力追求的就是一种含弘、宽容、合理的社会存在,企图依据易学原理,找到一条由内圣而开出外王的统一之道,达到内圣与外王的贯通,表现出作为儒者“以忧患之心,思忧患之故”的强烈的人文关怀和现实关怀。本文从三个方面一窥程颐丰富的政治思想和同时代的王安石一样,程颐主张改革北宋弊政,提出“革天下之弊,新天下之治”的主张。但在改革的指导思想上二人有很大分歧;在肯定集权君主的前提下,程颐主张对君权进行限制,君臣之间要推诚相待,任用“刚明之臣”格君心之非”;举贤、任贤的前提是养贤,刑罚和教化为养贤提供条件,刑罚齐其众,教化善其俗。程颐更重视教化的作用,因为通过教化可以达到他心目中的理想社会。     

人生只有一段

正一天,我遇到一位老者,在谈到人生时,老人不说话,只是用棍子在地上画了一条线,说这就是他的一生;而后又用棍子在地上画了另一条线,说这就是我的一生。我不解。老人说,人的生命再长也就如这一段线,再短也还是如这一段线,有开头有起点,终归也是要有尽头有终点的,只不过有的长有的短罢了。老人又说,每个人的一生     

《论语》“子在齐闻《韶》”宋代注释研究

从《论语》注释史来看,关于"子在齐闻《韶》"典故,宋代讨论的热点问题是孔子何以可能固滞的长达三月不知肉味的问题。由此问题出发,程颐认为"三月"是"音"字误,朱熹认为当增"学之"二字。程颐和朱熹之说影响巨大,门人皆附和师说。但是,和程颐同时期的陈祥道反对"学之"之说。"子在齐闻《韶》"伤心说(孔子伤心于《韶》乐至齐而三月不知肉味)在宋代并未绝响,郑汝谐和蔡节是代表。宋元之际的金履祥对"子在齐闻《韶》"论述最为详尽,附和朱熹之说,认同赞美说(孔子陶醉于《韶》乐之美而三月不知肉味)。     

朱熹《春秋》学考述

宋代大儒朱熹对儒家的许多经典都有精深的研究 ,唯独对《春秋》一经很少作出讲解和阐发。他虽然不敢否定《春秋》的经典地位 ,但他反对“一字褒贬”说 ,反对以“例”说春秋 ,对三传以及历代经师的解经表示出了强烈的怀疑 ;同时 ,对在当时有着重要影响的程颐与胡安国的《春秋传》也提出了批评。他的客观求实的态度 ,在当时的儒者中独树一帜 ,他对《春秋》经传的看法 ,在学术史上有着重要的地位。