科学理论的美与真

《医学与哲学》发表了笔者的全息生物医学与美学一文（１９９４年第６期）４年之后［１］,樊嘉禄先生发表了如此论证'推不出...与笔者商榷［２］,笔者随即撰写了科学美学与科学理论一文解答樊先生提出的问题［３］。由于科学美学与科学理论及其二者之间的关系是一个非常庞大的问题,有些问题在以前的文章中未能深入讨论,故而再作一些补充。在全息生物医学与美学（原名从科学的美学原则看全息生物医学的科学价值）一文中,笔者提出了科学美学及科学的美学原则问题,以科学美学与科学理论一文中笔者进一步阐述了这两个问题…     

人性亲情的和谐美

中华民族自古以来就有优秀的孝道文化.孝道观念,就是遵循人的本性,人本性所欲的仁爱敬让之心.孝的基本含义是养与敬.养偏重于物质和事功方面;敬则偏重于精神与心理方面.而它们的核心则是内心的爱.传统孝遒还有一个十分可贵的精华,是从家庭这个社会细胞和基础出发,推而广之,广到博爱.今天我们要建设、发展、促进新时代的孝道文化,将家庭的孝道,推广到社会上,成为敬老博爱的民俗.     

人性因爱而善美

在作秀成名肆虐、网络红人迭出的当今，我们难免要警惕那种“一鸣惊人”的新闻，习惯抱着质疑的心态，去揣度其背后的故事。不幸的是，许多事实每每兑现和印证了质疑与揣度。     

《易传》中真与美的观念

~~《易传》中真与美的观念@孙业成$南京大学哲学系 @张四九$安徽和县档案局~~     

从神的创造析人性的善美

在中国传统文化中,孟子认为人性本善,而荀子则主张人性为恶。儒家其所以强调人性本善,目的在于试图通过教育避恶扬善。而法家则坚持人性本恶,旨在建立法制,以法止恶。虽然角度不同,但目标却是一致的。     

民间美术的真、善、美

民间美术一直因为其创造群体是目不识丁的劳动者及创作材料简陋而为精英艺术家所不屑.然而从古至今的宫廷画家和文人画家从民间美术中所获得的灵感和养分是无可厚非的.人们发现备受美术界推崇的现代美术与中国民间美术竟然有许多不谋而合的共同之处,民间美术中的许多艺术形象和形式正是现代艺术家梦寐以求的目标.更为重要的是民间美术包含着精英艺术家创立的评判艺术标准的真、善、美,且达到至高无上的统一.     

简论人格的真、善、美

简论人格的真、善、美１．关于人格的真。真,首先是个认识问题。人的思想、观念、知识符合客观实际谓之“真”,反之便是“假”。人格包含了思想、观念、知识的范畴,可谓“思想人格”。人的这些思想、观念、知识是否是真实地反映了客观实际的正确认识,是否是真理,直接...     

以美启真 双向互动——简析杨振宁的科学美思想

华裔诺贝尔物理学奖获得者杨振宁不仅在现代物理学的许多领域做出了重要贡献,还在长期的科研活动中形成了丰富的科学方法论思想和科学美思想。在理论物理学家中,他以超人的数学能力见长。他同上个世纪一些最伟大的科学家如爱因斯坦、玻尔、费米、狄拉克、海森堡、泡利、奥本海默、陈省身等人有直接交往,非常熟悉他们的科学成就和科学思想,并能批判地加以借鉴。上述因素在他的方法论思想和科学美思想中都有反映。总体上说,他的科学美思想是方法论思想的重要组成部分,其突出特点是:能够从物理学与数学的关系上深层挖掘科学美的主客观依据,高度…     

同一的真与符合的真

真之符合论指的是一个命题是真的,当且仅当它符合一个事实;真之同一论指的是一个命题是真的,当且仅当它是一个事实。真之符合论强调命题与事实的符合,真之同一论强调命题与事实的同一。一些真之同一论的倡导者同样是真之符合论的支持者,从一定意义上来讲,真之同一论是真之符合论的发展与简化。M.大卫对真之符合论和真之同一论做出了比较细致的分析,并且提出了一些十分有意义的看法。     

城市设计之真、善、美

真、善、美是人类生活所追求的境界,城市设计也不例外。城市的美包括自然美、生态美、技术美、艺术美、人文美、社会美。其中自然美、生态美、技术美是城市美的物质层面,是一切美的基础,是城市的"真";艺术美、人文美、社会美属于城市美的精神层面,是美的升华和归宿,是城市之"善"。城市的美是"真"和"善"的结合。现代城市化进程中出现了不少不美的现象,这些问题的解决有赖于社会、民主、科技的进步以及人们观念的改变,同时也离不开城市管理、建设、设计者的努力。     

鸟与人性

不管怎么说,鸟跟人性实在难挂上钩,那是风马牛不相及的事。但有一奇人却把两者巧妙地结合在一起,并生发出了令人咂舌的效果,他就是南非惩教局副局长维库斯·格里斯先生。 监狱中的犯人大多数都是一些穷凶极恶、丧失人性的亡命徒,要唤起他们的良心、呼出他们的人性,对于管教人员来说是一件十分不容易的     

人性与道德

中西方伦理思想史上关于人性争论的关键,在于没有弄清人性的内涵及其与人的本质之间的关系,从而在从人性到道德的逻辑过渡上出现了问题.本文通过对历史上人性论的批判分析,将人性划分为"实然"与"应然"两个层次,并指出:人性的两个层次都是道德的基础,二者分别从不同的层面为道德的产生准备了条件.     

基因与人性:影响人性的若干基因

人类行为既受到遗传因素的影响,同时也受到环境(文化)因素的影响。近年来逐渐引起众多学科领域关注的行为遗传学研究从行为的基因关联出发,系统研究了行为的遗传因素及其基因基础,取得了令人瞩目的成绩。该文系统总结了八种人类重要行为的基因基础及其与环境因素的关系,并从基因与人性的关系角度进行了讨论。     

科学是真、善、美、的统一体

在现代,科学受到高度尊重。大家广泛持有的一种信念是,科学及其方法是有些“特殊“东西的。称某一论点、推理或研究为“科学的“,是想说明它们包含某种优点或特殊的可靠性。系统学家拉兹洛在《用系     

探析以“真”为美的北宋山水画

中国山水画最早出现于魏晋时期,但是并未脱离人物。直到隋唐时期,山水画才成为独立的画科,从而得到进一步的发展。中国山水画的高峰是五代宋初,且统治者还建立了书画机构——画院。其山水画追求以真为美的美学理念,将艺术主体的情感表达寄托于山水,感悟山水的精神内涵,从而将自然美上升为艺术美,展现宋代山水以真为美的审美意趣。北宋山水画以真为美的体现需从以下三方面论述:一是从古代哲学与山水画理论的发展来论述真的定义;二是从理学与画家作画的态度探讨北宋山水画追求真的成因;三是以真为美对后世的影响与对当代画家的借鉴意义。     

由真走向美——关于新闻报道的美学思考

新闻美学不仅要注重对报道客体的研究,也应对报道主体给予充分的关注。新闻记者作为报道主体,应确立积极的审美追求和审美态度,不断提高自身的审美能力和创美能力,在求“真”的同时求“美”。积极的审美追求可以开启记者的形象思维之门,使新闻报道顺利达到美的彼岸,让读者在审美愉悦中获得有价值的信息。 一、新闻报道的双重价值     

基督的人性与神性

“我信我主耶稣基督,神独生的儿子……由童贞女马利亚所生”,这简短而精确的句子显示出拿撒勒人耶稣既是人——马利亚的儿子,又是神——神的儿子。     

人性与法域的断想

人性的完善是导致法域变迁的内在动因,法从起源到发展都莫不与人性密切相关,任何法域及域内之法都不过是人类本性的某些表现.以人性的拓展为研究脉络,人类法制演进的历程跃然凸现.从公私法域的分化到社会法域的衍生甚至生态法域的出现,人性在无形中推动着人类法制发展的全部过程.法在当代的多样化发展趋势.乃是人性多方面展开的必然结果.     

人性的善与恶

读经：“天主造人原很正直，但人却发明了许多诡计”。（训七，29）从这段经文可说明，天主所造的人原是美好的，但后来变坏了。为什么会变坏了呢？《创世纪》清楚地告知我们，这是由于原罪的影响，人性遭到破坏，孕育了罪恶的倾向。 　原罪对人性的破坏程度究竟有多大，历来说法不一。白拉奇认为原罪没有遗害后代的人类，原罪对人类只是一种影响，原祖亚当、厄娃违命犯罪，后代子孙便效尤作恶。而马丁·路得则主张原罪完全破坏了人性，人生性是恶，无可挽救。 　关于人性的善与恶的问题，不仅在基督宗教内有争论，就是在我国古代社会，亦有…     

礼制的规范与人性的理解——荀子人性新论

荀子对"性"概念的界定是属于"生之谓性",是指人基于其自然生命之上种种生理及心理的本能和欲望。孟子的"性"是基于"人之所以异于禽兽者"而立言,而荀子的"性"则相反,其所指恰恰是人与禽兽之共通性的属性而言。从广义上来说,荀子人性论内涵心、性、情、欲四者;从狭义上来讲,荀子人性论主要是指情与欲二者。荀子通过外在的"礼"与内在的"心"实现了人性的自然性向符合社会规范的社会性转换,这也是人的自然性向社会性转变的过程。