有机马克思主义与马克思的马克思主义

有机马克思主义是马克思主义与生态世界观的结合,是一种后现代马克思主义,是过程思想或过程哲学的一种形式。有机马克思主义并不像它的一些主张者们所说的那样"超越"了经典马克思主义或马克思的马克思主义,但它对于在当代条件下坚持和发展马克思主义仍然具有多方面的意义:首先,有机马克思主义的一些思想和主张有利于澄清当今世界人们对于马克思主义的各种歪曲和误解;其次,有机马克思主义对全球资本主义作了比较深刻的批判,有利于人们认清对资本主义进行变革的必要性;再次,有机马克思主义强调对马克思主义基本原理进行"生态重塑",凸显了当代加强马克思主义的生态维度的理论建设的必要性和重要性;最后,有机马克思主义所主张的"文化嵌入式的马克思主义"体现了马克思主义的基本精神,也昭示了马克思主义发展的方向。     

用马克思主义的科学态度对待马克思主义

在华主席为首的党中央直接领导下召开的全军政治工作会议上,邓副主席精辟地阐述了毛主席实事求是的光辉思想,批驳了那种认为只能照抄照搬马克思、列宁、毛主席的原话的错误观点,尖锐地指出:这个问题不是小问题,而是涉及怎样看待马列主义,毛泽东思想的问题。 怎样看待马列主义、毛泽东思想,是关系到革命成败的原则问题。马列主义、毛泽东思     

马克思主义与科技革命——兼论经典马克思主义与现代马克思主义

现在,有一个很难忽视或很难否认的事实,就是在社会进步和科技进步之间,在社会政治思想即马克思主义思想和科技思想即科技革命之间存在着一种辩证的相互关系。这种关系有两层意思:科技革命通过非常不同、非常复杂的途径,影响着经济、社会政治和文化的发展,归根到底影响着社会生活的一切方面,影响着社会思想;而反过来,社会政治思想也推动着科学技术的发展,对科技活动的开展也发生着冲击,看不到这种推动是不行的。当代科学技术的巨大变化和日益深刻、日益迅速的发展,给所有人提出了这样一个迫切的任务;更     

有机马克思主义的反马克思主义本质辨析

克莱蒙神学院的神学者们把"有机马克思主义"引入中国。深入分析后却发现,有机马克思主义通过宣扬马克思主义的理论不适合当代社会,污蔑马克思主义空洞无物,假借中国学者之口说马克思主义过于简单化的方法来贬低马克思主义。它还通过把马克思主义说成是还原论,宣扬马克思主义过时论,曲解马克思的宗教观来歪曲马克思主义。有机马克思主义不仅用历史决定论、现代性来否定马克思主义,还无端地给马克思主义贴上诸如"教条的马克思主义""工业化马克思主义"等否定性标签来否定马克思主义。其反马克思主义的目的则是谋求用过程神学来取代马克思主义成为中国的意识形态。我国的理论界应以高度的理论自觉、坚强的理论自信有效抵御国外宗教神学思想对我国意识形态的侵害。     

马克思主义中国化与马克思主义时代化之我见

推进马克思主义中国化与时代化是历史使命和时代课题。本文从马克思主义中国化、时代化基本内涵、关系和新进程等方面分析得出新时期仍需坚持和发展马克思主义,中国化马克思主义是中国社会主义道路永保蓬勃生机的根基。     

西方马克思主义和阿尔杜塞的马克思主义观

一、西方马克思主义注重研究哲学马克思主义作为理论,最直接地表现为历史学、经济学、政治学、社会学,即表现为科学、社会科学,而不是哲学。但阿尔杜塞却全面论证马克思主义包含一种独特的哲学,这种哲学不是认识的一个独立分支,而是同马克思的科学和政治实践存在着有机的联系。马克思主义是彻底革命的:它反对资产阶级的     

东欧马克思主义

主持人手记：众所周知，马克思不是经院式的或书斋式的学者，而是一位充满激情和战斗精神的革命思想家。以他命名的马克思主义由于其鲜明的批判性和实践性而不断得到传播与应用，并且同当代人类精神文明的发展和人类历史进程紧密交织在一起。正是这一特征，使得马克思主义在马克思身后，     

马克思主义伦理学

新托马斯主义主要代表人物马利坦最近倾向于研究道德哲学。1960年出版了他的《道德哲学》。他说,这一卷仅仅是对历代各哲学流派的道德学说的一般性论述,而真正的研究将留在第二卷。第一卷共588页,十五章。本书谈到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、斯多噶、伊璧鸠鲁、康德、黑格尔、马克思、孔德、克尔凯郭尔、萨特尔、社威和柏格森等人的道德学说。本文译自该书第十章《辩证唯物主义》第四部分“马克思主义伦理学”第十二到第十四节。他对马克思主义伦理学进行了种种歪曲与伪造。     

马克思主义与20世纪的非马克思主义哲学

在以往的整个历史时代,对20世纪非马克思主义哲学的马克思主义研究,根据两个基本的方法论原则:(1)存在资本主义生产方式总危机;(2)现代非马克思主义哲学是这种历史情况的反映。现在,当社会意识正在摆脱关于过去和现在,关于社会主义制度的本质和关于社会主义及其与资本主义的关系的教条主义观念时,毫无疑问,必须对这些方法论原则进行批判分析。列宁在上世纪末就强调指出,根据马克思主义的基本思想,全人类利益高于无产阶级的利益和其他任何阶级的利益。在马克思主义的几乎一个半世纪的发展中,这始终是毫无疑问     

马克思主义的人道主义

我们可以毫不犹豫地说,我们的时代是各种人道主义相互对垒的时代。打着人道主义招牌的派别不仅多如牛毛,而且竞争激烈,甚至相互论战。在我们的时代,由于个人的生活问题占着日益重要的地位,政治斗争往往表现为指责对方不讲人道主义或者反对人道主义。但这种指责丝毫不能证明自己是真正的人道主义者,也不能避免自己被别人指责为不讲人道主义。人道主义之所以大受欢迎以及它的种种派别之争无非说明了以下的事实:今天,人的生活遭受到空前的威胁,因此人至少需要听到一些安慰的话语,听到一些祈求人类幸福的话语。因此,谈到人和人的幸福(尤其在宣传中),任     

坚持马克思主义宗教观

全党宗教工作基本任务是：全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义社会相适应,坚持独立自主自办的原则,巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线,维护稳定,增进团结,为推进社会主义现代化建设、实现祖国完全统一、维护世界和平与促进共同发展而努力奋斗。     

马克思主义的人

罗席特尔这篇文章的主要内容,是用美国垄断资产阶级的反动观点,来歪曲和攻击马克思主义的人性观和自由平等观。按照罗席特尔的说法,马克思主义的心理学(关于人性的理论),有三个组成部分,一是人性,它包含有:劳动的需要和愿望、理性、人性的无限可塑性和可臻于至善性、以及环境是改变人性的主要力量等四个主要假定;二是对资本主义社会中人的看法:异化,其根源则是生产资料私有制、资本主义;三是对共产主义新人的憧憬。罗席特尔首先把其歪曲和攻击的锋芒集中在关于人是其社会关系总和的马克思主义观点上,说这既是危险的梦想,又藐视了人类,使人不对其行为担负个人责任,他特别以不变的、共同的人性论来攻击人的阶级性和可塑性,胡说什么把人性归结为阶级性,就是把有个性、有血肉的自我加以集体化和抽象化,从而剥夺了人的个性,使人丧失尊严,而肯定人的可塑性、憧憬共产主义新人,则是极权主义国家的一个主要的思想支柱,因为它回避了当权者对不当权者负责的问题,抹煞了人们反对权力的安全要求;接着,罗席特尔又胡说,资本主义社会中的异化,是整个世界所愿意支付的工业主义的代价,异化的排除是不可期望和难于达到的,因为人陷溺在:“人永远是单独的一个人,然而又是许多人中间的一个人”这样的人生矛盾之中。随后,罗席特尔又污蔑马克思的自由观导致到把无产阶级先锋队看成唯一的真正自由的人,说它没有解决自由和权威之间的关系问题;并胡说什么马克思主义者没有对平等问题深思熟虑,而更其荒唐的则是,他用苏联社会中所存在的工资收入等方面的重大差别,来贬低马克思主义平等观的价值。     

马克思主义分工理论

分工是马克思主义的一个重要理论范畴。经典作家在一系列著作中,从各个方面论述了社会分工问题,提出了一个完整的分工理论。 马克思主义经典作家对分工的论述,是从两个角度展开的:一个角度是历史唯物论和科     

马克思主义的人道主义

马克思主义的人道主义实质许多资产阶级理论家,特别是在前几十年,曾经否定而且现在还在否定马克思主义的人道主义性质和实现社会主义社会的实践的人道主义的性质。必须强调指出,他们中大多数人这样评价马克思主义是根据教条主义(特别是斯大林主义)对马克思学说的解释和根据某些社会主义国家的官僚主义-国家主义的实践。但是,正如我们在探讨资产阶级理论家对马克思主义的态度时所强调指出的,相当多的现代资产阶级思想家     

本雅明与马克思主义

本雅明思想的成功很大程度上取决于对马克思主义的接收。这个接收虽然主要体现在唯物史观上,但是他并没有将之理解成单纯的经济基础决定论,而是披露了其中内蕴的时代因素决定论思想,进而身体力行地分析出了时代因素影响下,当时社会文化呈现出的一系列新特点,从而实施了马克思主义的现代性批判。方法上他虽然有来自犹太教的影响,但思想上,他主要还是一位马克思主义思想家。     

马克思主义哲学史研究

编者按：在新的历史条件下，进一步探讨马克思哲学思想形成、发展过程及其对当代社会发展的意义和影响，是马克思主义哲学史研究的一个重要方面。国内外这方面的研究，可说是著述层出不尽，观点众说纷法。例如，马克思早期思想在马克思哲学历史观形成和发展中的地位、意义及其与现代某些思想流派的思想联系问题，就是争议已久的问题。从本专栏发表的如下两篇论文中可以看出，分歧仍然是很明显的。我们希望尽可能给各种有代表性的意见以发表的机会，通过正常的争鸣来解决这类分歧。正如马克思所说：“哲学是在研究之后才谈论的”。然而，究竟…     

马克思主义的分化

在座的大多数人都知道,马克思主义早已分化了。我所以还用这个题目,那是因为,对于这种分化,我认为还有话可说,还有些东西可发掘。另一方面,虽说马克思主义已经分化了,但马克思主义必然胜利的论点并没有因此消失。在东方各国,人们断言唯有马克思主义才是在世界上占统治地位的理论或意识形态,那是当然的事。可是,现在法国也出现了马克     

马克思主义主体观简述

一人——自然的存在物马克思主义主体观作为一种关于人的学说,首先需要确定的基本事实无疑是有生命的、肉体的个人存在,以及他与自然界的关系。     

马克思主义的人道主义

马里坦的学说在欧美流传甚广,特别在拉丁美洲信仰天主教的国家里影响更大。马里坦采用新托马斯主义的新花招:理性与信仰、科学与宗教的调和论,来宣传新经院哲学,辩护宗教唯心主义世界观,维护资本主义反动统治,反对无产阶级革命,诬蔑马克思主义。本文译自他最近出版的《道德哲学》一书中的第十章第三节。在这篇文章中,他大肆诬蔑马克思和马克思主义。他说:马克思在“一切问题上所谈到的人,乃是而且只能是集体的人”。“他一点不关心自由意志”。“他不考虑个别的人,而只看到社会的人”。因而,“马克思不承认有什么人性”。接着,马里坦又说:马克思主义宣称“国家最后也必然要消亡”,并且到那时候,“不应当有、而且永远不应当有任何超乎人以上的东西,甚至不应当有那种脱离了人而被神化在国家中的人的权力;这将是人本身最终被神化,或真正完满地恢复他的本质”。所以,“马克思主义是一种人道主义,是一种无神论的人道主义,在这种人道主义中,人类进入理性主义的世纪”。换言之,这就是“以人为中心的人道主义”。“但是,这种人道主义是一种人的类存在的人道主义,是在社会中得到发扬和完成了的那种人性的人道主义,它却一点也不知道所谓人的人格是什么”。“它完全不知道那种在其本身上构成其自律性和精神性的人格是什么”。“它把个体只理解为社会的存在”。因此“在马克思主义的无神论的人道主义中保持着黑格尔所主张的这种人的人格辩证的牺牲”。它“有一种神秘的‘纯粹的爱’,一种不计个人得失和自我牺牲的精神。但由于这些精神,人献出了自己的心灵而再也找不到它,而且这些精神是出卖了人格本身、出卖了我们身上的自在的目的和上帝的形象而得到的。所以在精神界也同在社会界一样,人格也完全被辩证法牺牲了”。“这种人道主义是一种把人看作‘人的最高本质’和历史的最后原因的神学”。最后,作者硬说:“人们在马克思那里还发现了一种虽然被歪曲了的但是真正是基督教的因素”。特别“当他站在‘被剥削和被压迫的阶级’的方面”,起来保卫“人性的尊严以及被侮辱和被损害的群众的尊严感”时,马克思表现着具有“从基督教思想中保存下来的唯一的残余因素”。但是,这种“残余因素是被用来回头反对基督教思想的;于是一种不可和解的仇恨使得人的心灵中的一切基督教的真理归于消灭,只胜下这种残余物的真理还保持着它的爆炸力。这就是说,马克思是犹太—基督教传统的一个异端之徒,而马克思主义则是‘基督教的一种异端’,是基督教的最新的异端”。     

马克思主义和人道主义

“我的分析方法……不是从人出发, 而是从一定的社会经济时期出发……”Ⅰ社会主义的“人道主义”已经提上了议事日程。自从苏联开始由按劳分配的社会主义向按需分配的共产主义过渡以来,提出了“一切为了人”的口号,并开始探讨关于个人自由、尊重法制和人格尊严等新论题。各国工人政党纷纷庆贺社会主义人道主义的成就:他们在《资本论》中,并日益频繁地在马克思青年时代的著作中,寻找社会主义人道主义的理论根据。这是件具有历史意义的大事。社会主义人道主义是个相对稳定而又令人神往的命题,人们甚至可以考虑,共产党人是否可能就这个命题同社会民主党人进行对话,或者更广泛地同