终结生命的“舞步”

正北美灰松鼠是一种原生美国及加拿大东部省份的啮齿类动物,它们体型丰满,动作灵活,常常在树上、树下及道路周围来回乱窜。然而近些年,北美灰松鼠撞车事件时有发生,公路上经常会出现被汽车轧死的松鼠尸体,这也引起了动物学家的广泛关注。通过大量的调查,动物学家最终发现,北美灰松鼠在汽车接近时,会突然迈开它们的"舞步"应对,而不是跑向路边避险,这种舞步大多呈现出"之"字状的     

壁立千仞

这里是云蒙山北麓。"弯路!连续弯路!"公路旁的警示牌上,一道墨迹弯弯曲曲,像一条长蛇,猩红的字体也格外醒目。汽车沿着盘山公路,向上、向上,向高耸云天的大山深处奔去。一方是千尺绝壁,一方是万丈深渊,巨石悬空,森然欲坠。前     

冠军的抉择

高速路上,一辆辆汽车戛然而止,混凝上斜坡上挤满了人……一辆无轨电车沉入冰冷而浑浊的埃里温水库中,整整一车的乘客瞬间就被吞没了。     

狮子和蚂蚁

一头狮子躺在大树下休息,它看见一只蚂蚁正在急匆匆地赶路。狮子奇怪地问:"小家伙,你去哪里呀?"蚂蚁说:"我要到山那边的大草原去,那里可美了!"狮子听了很感兴趣,对蚂蚁     

浅析任伯年与他的《东山丝竹图》

"东山丝竹"讲述的是东晋著名政治家谢安在隐居东山时,时常携伎乐漫游山林泉畔,游山玩水的故事.由于谢安是备受文人景仰、推崇的古代名臣,故其出仕之前的这段故事,也被历代画家所引用.任伯年晚年也常以此入画,绘有多幅<东山丝竹图>.     

给目标一个斜坡

正在英格兰巨石镇,一根14米高的石柱顶端,架着一块40吨重的巨石。在没有大型机械设备的远古时代,人们是如何把如此重的巨石搬到石柱上的呢?考古学家经过分析研究,认为当时人们采取的是土屯法,即在石柱的一侧垒土,使"地面"高至与石柱顶部齐平,并与地面形成一个斜坡,人们便是沿着这个斜坡,用滚轮和撬棍把巨石推到石柱的顶端。古人用"土屯法"将巨石推到石柱上的做法,对我们实现人生的目标也不无启示。对于高远的人生目标,当我们无法直接实现时,不妨也给目标一     

年年凿断青山嵋--读南岳玄泰《畲山谣》

畲(shé)山,是一种古老的"刀耕火种"的生产方式.方法是在入春时斫山伐木,赶在雨季来临之前把砍下的草树之类焚烧成灰,雨后下种,草木灰便成了田地的肥料.在古代,这种耕作方法在一些人烟稀少的地区曾经特别流行.柳宗元<永州八记>记述当地(今湖南永州市)一些破产农民为了逃避徭役、赋税,躲到深山去开荒种田,畲山便是他们垦荒的方式.但这种畲田烧毁山林的作法,从长远看代价太大.可是当时人们还不明白这个道理.晚唐的玄泰禅师在衡山七宝寺修行,目睹农民"畲山",山林惨遭蹂躏的情景,痛心疾首地写下了一首<畲山谣>:     

钥匙

耶稣对伯多禄说:“我要将天国的钥匙交给你,凡你在地上束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。”(玛16:19)读了这段圣经,让我想起一则小故事:一把坚实的大锁挂在大门上,一根铁杆费了九牛二虎之力,还是无法将它撬开。钥匙来了,他瘦小的身子钻进锁孔,只轻轻一转,大锁就“啪”地一声打开了。铁杆奇怪地问:“为什么我费了那么大力也打不开,而你却轻而易举地把它打开了呢?”钥匙说:“因为我最了解他的心。”可见,开门锁只需一把钥匙就可以了。那么开心锁呢?当今世上,尔虞我诈,损人利己之事普遍可见,自己稍不留神就上了别…     

被给予性与现象之间隔——对马里翁被给予性原则的研究

马里翁的被给予性原则是其现象学的根本原则,他在新康德主义与现象学的被给予性问题传统下,批判性地提出了被给予性原则.而要理解这一原则,首先要澄清其现象学中被给予性与现象的间隔问题,这一"间隔"根本上处于新康德主义的"被给予性与存在者之间隔"这一问题域中.该间隔指出了自身给予与自身显示的不对等性,而这种不对等性产生的根本原...     

儒教在当代韩国的命运及其传统文化意义

在短短20年时间里,儒教在当代韩国经历了截然相反的命运:亚洲"四小龙"时期,儒教被作为促进东亚经济高速生长的文化动力受到了极力赞扬,广为宣扬的"儒教资本主义"模式就是对儒教伦理经济学价值的直接肯定;而1997年的亚洲金融危机,却使得儒教在当代韩国正面临着被批判和被抛弃的现实命运.值得注意的是,作为历史上儒教文化发源地的当代中国,却正在兴起一种与当代韩国批判儒教文化思潮相反的、要求重新研究和评价儒教传统文化的思潮.这种极为有趣的文化现象究竟有着怎样的文化意义和现实意义,正是我们关注当代韩国儒教批判思潮的原因.     

在监狱里开设动物园

正门罗县监狱位于美国佛罗里达州,在监狱前面的公路上随时有汽车来往,穿越公路极其危险,尤其是各种动物。每天都有不少美洲鸭子从监狱旁边去对面的池塘里,穿越公路的时候,如果它们稍微不注意,就会被川流不息的车子碾死,因此它们的数量在快速减少。看到被汽车碾死的鸭子,监狱的警察异常难受,再次看见鸭子准备穿过公路时,他们不忍心鸭子遭遇厄运,就把鸭子赶到监狱中,在监狱的空地     

隆务"四寨子"寺与热贡艺术

汽车出西宁后,穿过海拔三千三百四十米的青沙山隧道,在青藏高原与黄土高原结合部的一片丹霞地貌中,沿着黄河向东南行驶.过了尖扎以后,汽车曲折穿行在狭窄而清幽的隆务峡谷,两边山崖上的佛像壁画渐渐多了起来,车窗外的风也越来越湿润.神秘的热贡,就在前方那片土地肥美的金色谷地之间.     

论刘蕺山对朱子学的继承、批评与会通

黄宗羲在《明儒学案》中将蕺山学定位为阳明后学。此说对后世影响深远,因而蕺山学与朱子学的关系往往被学者所忽视。其实刘蕺山对朱子学理解极深,并深刻认识到朱子学的利弊两面。蕺山的慎独诚意论、格物说、敬论等,都继承和发展了朱子学说。同时,他对朱子学也有严厉的批评:朱子认为本体自身圆满,本体上无需着力也不可着力;蕺山则认为工夫须直接在本体上做,否则将流于细枝末节。因而,蕺山发展"意"作为本体,以实现本体上的工夫,进而解决他认为朱子学"惨刻而不情"和学说支离二分的问题。     

谁是作案者?——刹用概念内涵外延反变关系查获盗窃犯

概念的内涵和外延具有反变关系,正确把握和利用这种反变关系,对侦破案件,查明罪犯也具有指导意义。有一次,苏州站七号仓库发生一起案件,有个货主一辆新自行车的双轮被人调换。案发后,公安部门发动群众,及时追查,很快查明了作案者。综观破案过程,正是概念内涵和外延的反变过程: 一、根据现场情况和自行车存放时间,在排除流窜犯作案的基础上,确定作案者的条件(内涵):在这段时间内有条件进入仓库。外延有:车站五名货运员,几十名装卸工及市内几十名运输工人,几名汽车司机。二、内涵增加了“有单独活动及运走赃物”的条件,外延减少了均在二人以上     

仆人的本分——中国基督教第十次代表会议开幕礼拜讲道

<正>"这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:'我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。'"经文:路17:7-10这段经文是《路加福音》独有的记载,其他福音书中看不到;这段经文也常被忽略,讲台上极少引用它。但这段经文于我却是意义非凡,令我一直铭记在心。当年我蒙神选召考取华东神学院,在开学报到之前,教会老牧师就以这段经文劝勉我,语     

你还能够感动得流泪吗?

有一天,俄罗斯著名的油画家列维坦独自一人到森林里去写生。当他沿着森林走到一座山崖的边上,正是清晨时分。他忽然看到山崖的那一边被初升的太阳照耀出他从来没有见过的一种美丽景色,站在山崖上感动得泪如雨下。同样,德国的著名诗人歌德,     

偏僻山区通汽車

在河北坝上的大、小鸣登、魏家山等山区里,居住着好几千回族人民,他們长年累月地在这个偏僻山区生活着,爬山越岭,辛勤劳动;从来没有走过平坦的大路,更不用说坐汽車。在很早很早以前,他們就想在这山沟里修一条大路,现在这个愿望已变成了現实,而且还通了汽车。原来政府有关部門为了开发山区,促进物资交流,从张北县小东号車站公路的中段修筑了一条支线,由小东号直通到这个山区的腹地——两面井,去年八月就正式通车了。公路未通前,交通不便是人們生活中的大问题,吃一点盐,得花上三天时間到100多里外的城镇中去买,而这里丰富的铁、煤等宝藏,由于运輪困难,没有开采,馬鈴薯、小麦、大豆也运不出去,小豆松等药材,没法外銷,人们就当柴烧,烧不了的就象废品样地被弃置于地。多可惜啊! 但是,这些都是过去的事了。如今,公路通了车,     

“奇怪建筑”设计思想探究——以峰峰矿区元宝亭为例

21世纪以来,建筑设计中的奇怪现象不断涌现。河北省峰峰矿区元宝亭作为典型建筑之一,文章对其建筑结构、图案等进行剖析,探究审美价值层面建筑灵魂的缺失,提出了这些奇怪的"网红建筑"在丧失意味的同时在民俗方面也有一定的可取性,推动建筑设计朝着更加健康的方向发展。     

追求圣洁

那召我们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁.因为经上记着说:"你们要圣洁,因为我是圣洁的." (彼前1:15-16)现在就以"追求圣洁"为主题,来分享这段经文.     

文字事工坊2 从“听见”到“写下”——我对写作的点滴认识

正我对写作的认识,来自《启示录》里的一节经文:"我听见从天上有声音说:'你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了!'圣灵说:'是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。'"(启14:13)这段文字是来自"天上"的对话,一呼一应之间,给了"在主里面而死的人"一个极其宝贵的应许——"作工的果效也随着他们"。在21世纪的今天,我们依然能够读到这段古