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自明初创建至乾隆七年改革,神乐观主要职员由道士充任.这些道士控制了神乐观,逐渐把持了太常寺,进而渗透到礼部.他们作为赞相礼仪的礼生或负责奏乐、舞蹈的乐舞生,在王朝祭祀礼仪中引导属于儒教系统的祭祀礼仪,并在其中扮演主导性的角色.在中国历史上,这也许是儒教与道教互动史中最为特殊的一段因缘. 相似文献
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《谈寨神勐神的由来》(以下简称《寨神勐神》)完成于公元1542年(傣历903年),距今已经四百四十年了,作者不详。作者在前言中说:“我静静地坐在泡果树荫下,默默地读着我父亲生前所崇拜的、并时时视为比他 相似文献
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应法国天主教普拉多(Porado)司铎修会邀请,中国天主教神师代表团一行19人,于2003年8月10日至25日,对法国进行了友好访问。 代表团成员有:李晶神父(团长)、李增庆神父、中国天主教神哲学院神师;甘瑞妍神父,吉林省天主教神哲学院神师;李建荣神父,山西省天主教神哲学院神师;任亚朝神父,陕西省天主教神哲学院神师;李 相似文献
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"扫罗"的原义是求问(神)、借给(神)或(向)神求问之意.他是神为以色列人所膏立的第一个王.他的身材魁梧、高人一头、相貌堂堂、健壮俊美,具有一副理想君王的仪表和风度.在他为王的初期,尚能顺服神,颇有战功(撒上14∶47-48).但后来就与神离心离德,不能完全服在神的手下,没有完成神托付,是一个失败的王. 相似文献
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研究旨在了解大学生社会支持、乐观倾向、心理弹性和心理一致感的基本情况及其相互关系,探讨心理弹性和心理一致感在社会支持与乐观倾向之间的中介作用,并对大学生乐观倾向的影响机制进行深入分析。研究使用大学生社会支持量表、心理一致感量表、心理弹性量表和乐观倾向量表对上海市某高校2979名大学生进行调查。研究结果表明:(1)大学生社会支持、心理弹性与心理一致感和乐观倾向的总体状况良好,处于正向积极水平。社会支持、心理弹性与心理一致感和乐观倾向均存在显著的性别差异,女生情况好于男生。(2)大学生乐观倾向与社会支持、心理弹性、心理一致感之间均存在显著正相关(r=.31-.50)。(3)社会支持对乐观倾向有直接预测作用,心理弹性和心理一致感的中介效应显著,模型拟合程度良好(χ2/df=36.80,p.001,NFI=.98,CFI=.98,IFI=.98)。研究为揭示社会支持与乐观倾向背后可能的原因与作用机制提供了理论支持。 相似文献
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目的考察5.12汶川地震后羌族青少年的家庭损失程度、乐观和应对方式之间的关系。方法采用生活定向测验问卷、特质应对方式问卷和家庭损失的自编测量题项对震区421名羌族初中学生进行了问卷调查。结果 (1)个体遭受的家庭损失程度较重,但其乐观水平较高,且积极应对水平亦显著高于消极应对。(2)家庭损失与乐观和积极应对方式呈显著负相关,与消极应对方式呈显著正相关。(3)乐观在家庭损失与应对方式的关系之间有着显著的调节作用。结论乐观能较好地缓解地震造成的家庭损失对羌族初中生应对方式的不良影响。 相似文献
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职业乐观是影响个体职业适应的重要因素之一。尽管以往文献大多认为职业乐观是有利的,然而职业乐观的个体也会出现求职行为,导致对现有工作的专注程度降低的负面影响。为了探讨职业乐观的双刃剑效应及其边界条件,通过2个时间点问卷调查法对581名企业员工进行调查,结果发现:(1)职业乐观对求职行为和组织承诺均有正向影响;(2)易变职业生涯定向在职业乐观对求职行为影响中起中介作用,工作归属感在职业乐观对组织承诺影响中起中介作用;(3)心理授权在职业乐观对易变职业生涯定向的影响中起负向调节作用,在职业乐观对工作归属感的影响中起正向调节作用。 相似文献
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运用元分析方法分别探讨了气质性乐观与心理健康的积极指标和消极指标的关系。共有106项研究满足了元分析的标准,涉及气质性乐观与心理健康积极指标的研究有70项,包括83个独立样本(N=30627);涉及气质性乐观与心理健康消极指标的研究有75项,包括105个独立样本(N=39064)。元分析结果发现:(1)整体上气质性乐观与心理健康积极指标有显著正相关(r=0.41),与心理健康消极指标有显著负相关(r=-0.41)。(2)气质性乐观与不同心理健康指标的相关有显著差异,积极指标中,与自尊的相关最高;消极指标中,与抑郁的相关最高。(3)气质性乐观测量工具的差异对其与心理健康的关系没有显著影响。(4)不同年龄阶段群体中气质性乐观与心理健康的关系没有显著差异。(5)文化背景差异对两者的关系有显著影响,西方文化中气质性乐观与心理健康的相关高于东方文化中的相关。 相似文献
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应法国普拉多(Plado)修会的邀请,由中国天主教“一会一团”组团的中国天主教修院神师访法团,在团长褚汉雨神父的带领下,于2004年8月1日至8月19日对法国普拉多修会等地进行了友好访问。访问团由15位神父、教友组成,他们分别是:中国天主教神哲学院王玉亮神父、四川成都神哲学院神师刘从永神父、中南神哲学院神师李远军神父、山西省太原修院神师任静神父、河北省献县教区备修院神师杨全恩神父、邢台教区备修院神师李荣品神父、景 相似文献
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乐观偏差是指人们趋向于认为好事发生在自己身上, 坏事发生在他人身上的一种心理期望(Weinstein, 1980)。乐观偏差的研究范式主要有社会比较范式、过去未来想象范式以及信息转变任务范式。运用fMRI对乐观偏差研究发现, 乐观偏差的神经机制主要涉及前喙扣带皮质和杏仁核、前额叶、多巴胺等。未来要结合社会比较和信息转变范式对乐观偏差进行测量; 研究乐观偏差认知机制的神经机制, 特别是采用ERP技术研究乐观偏差的认知机制; 同时要进一步揭示不同亚型乐观偏差的神经机制; 最后还要开展乐观偏差影响心理健康的神经机制研究。 相似文献
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《春秋繁露》中的神,主要可以概括为三个方面:作为祭祀对象的神(鬼神)、作为变化之道的神(化神)和作为生命主体的神(心神)。在董仲舒天人同构的观念下,天是最大的神,天子祭天有着绝对的神圣性,在任何时候都不可以懈怠荒废。通过祭祀,可以见到平常见不到的神。作为君主还要尊神、贵神,这里所说的神是讲最高统治者的修养,是化道之神,无形无象无声,是形而上的整体的一,它能主宰形下世界的变化。《春秋繁露》还讨论心神之义,认为只有平意、静神才能养气长生,这种虚静体神聚精的思想受到道家的一定影响。在董子看来,养生与治国是一个道理,身为国,心为君,这种身体政治观是中国传统文化的一个特色。董子认为,人的喜怒哀乐与天之春夏秋冬相应,是天道自然,只可顺调无滞,不可制止。 相似文献
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春秋战国时期,社会生产力获得了较大发展,人类战胜自然的能力加强了,人在社会生产中的作用日益显露出来,并逐步得到确认,表现在宗教发展史上便是怀疑天命鬼神和重民轻神思潮的兴起。叔兴反对“陨石于宋”是天降征兆(《左传·僖公十六年》)、子产反对禳慧星除灾(《左传·昭公十八年》)和反对榮祭龙免水灾(《左传·昭公十九年》)、弥牟反对取征于鬼神(左传·定公元年》)以及季梁的“夫民,神之主也”(《左传·桓公六年》)、太史嚣的“国将兴,听于民;将亡,听于神”(《左传·庄公三十二年》) 相似文献
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中国天主教教务委员会副主任、河北省天主教“两会”主席(主任)、唐山教区主教刘景和于1989年8月6日,在唐山市王家庄新建大堂为河北省神学院毕业生唐山教区的方建平、胡勇二位修士举行了隆重的晋铎典礼。方建平、胡勇二位新神父是1984年进入河北省神学院学习的。在修院里,他们在神长和老师的精心培育下,勤奋学习,克己修德,在神哲学、神修等方面都取得了优异成绩,毕业后在唐山教区实习期间,曾帮助神父牧灵工作,得到了众信友的好评与信任,于1989年经审查合格,准予晋 相似文献
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本文认为日本宗教的包容性原理源于作为"绝对神"的"人格创造神"观念发育不足,以至不易出现类似于西方世界的一神教排斥异己的观念。其中可能有两个原因:(1)日本在远古乃使用一个统称为"物"的、泛指今人所说的"神、佛、鬼、魂"等的概念,"神"并不伟大;(2)此后日本引进中国的"神"、"灵"、"魂"等词汇,置换了"物"的概念,但因中国上古似乎和日本一样,也缺乏"绝对神"的观念,泛神现象严重,"神"、"灵"、"魂"等的概念边界模糊,故使日本仍未能明确自己的"绝对神"何在,反而和中国一样,继续在泛神的宗教道路上发展。日本(或中国)个别的"神"的伟大,是后期政治干预宗教的结果。 相似文献