中国伊斯兰教教务指导委员会工作规则

一、名称：中国伊斯兰教教务指导委员会。 　　二、宗旨：本着维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护祖国统一的原则，协助政府贯彻宗教信仰自由政策，在宪法、法律、法规和政策范围内，依据伊斯兰教经典及其内涵，结合我国实际情况在穆斯林群众中宣传伊斯兰教正道，反对利用伊斯兰教搞极端主义，维护伊斯兰教信仰的纯洁性，坚持团结办教，独立自主，自办教务，促进我国伊斯兰教与社会主义社会相适应。 　　三、任务：指导国内伊斯兰教教务活动，包括组织、推动和指导《古兰经》诵读比赛、“卧尔兹”演讲比赛等活动；根据伊斯兰教…     

办好伊斯兰院校教育 培养高层次教职人才──关于中国伊斯兰教经学院工作的回顾与展望

中国伊斯兰教经学院，作为中国伊斯兰教协会主办的一所全国性的伊斯兰教高等院校，自１９５５年成立至今，已历经４３个春秋。在党和政府的关怀、支持下，在中国伊协的直接领导下，学院在伊斯兰教教育方面做了不少工作，培养、造就了一批又一批既有社会主义觉悟又有较高伊...     

巴哈伊教

巴哈伊教，是阿拉伯文Bahaiyah的音译，意为光辉、容光焕发、美丽、漂亮等。该教的得名，源自创始人伊朗的米尔扎·侯赛因·阿里·努里（Mirza Husayn Ali Nuri1817－1892）被称为“巴哈欧拉”（Bahai Alla 的音译，意为“安拉的光辉”）。该教是一种新兴宗教，它源于伊斯兰教，但又不是伊斯兰教，因为该教不仅公开宣布彻底脱离伊斯兰教，而且伊斯兰教世界也不承认它是伊斯兰教中的一个教派。 巴哈伊教是在伊斯兰教十叶派之一巴布教派的基础上分化出来独立而成的。巴布教派创始人赛义德·阿里·穆罕默德（Sayyid Ali Muhammad1819－…     

镇江版伊斯兰教书籍简介

镇江版伊斯兰教书籍简介金基厚一、明末清初的＂以儒诠经＂活动和镇江伊斯兰教书籍印行事业明末清初，回族穆斯林知识界及部分回族群众大多接受了儒家思想。相反，专门从事伊斯兰教事业的阿们由于过于谨慎，恐怕曲解了伊斯兰教教义，而不敢翻译伊斯兰教经典。阿传教时也大...     

简讯十二则

新疆维吾尔自治区召开伊斯兰教第六次代表会议新疆维吾尔自治区伊斯兰教第六次代表会议于１９８年１２月８日至１０日在乌鲁木齐隆重召开。这是自治区伊斯兰教界一次继往开来，团结奋进，迈向新世纪的盛会。来自全疆各地维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、...     

深入推进我国伊斯兰教中国化的云南实践

<正>坚持伊斯兰教中国化方向，是我国伊斯兰教生存和发展的内在需求与必然选择，是伊斯兰教与社会主义社会相适应的重要途径，是做好新时代伊斯兰教工作的客观要求。多年来，云南省伊斯兰教协会始终坚持全面贯彻落实党的宗教工作基本方针，充分发挥伊斯兰教界的积极性和主动性，持续探索伊斯兰教中国化的实践路径，不断总结和丰富伊斯兰教中国化的经验和做法。     

伊斯兰教的教职称谓

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。七世纪中叶伊斯兰教由阿拉伯半岛传人中国。伊斯兰教作为一种完善的文化体系和思想体系，对中国各民族穆斯林的历史、伦理道德、生活方式和习俗等都产生了深刻的影响。目前中国有１０个少数民族信奉伊斯兰教。本文仅就伊斯兰教常见的教职称谓作一简介。这些称谓，已在穆斯林生活中成为约定俗成的共识，而且一直作为教内人的专门称谓。阿訇“阿訇”是中国伊斯兰教教职称谓之一，系波斯语音译，意即“教师”、“学者”等。从明代后期，中国穆斯林开始称教授伊斯兰教经文的教师…     

对新世纪我国伊斯兰教研究的思考

八十年代以来，我国的伊斯兰教学术研究在各民族学者的共同努力下，有了很大的进展，取得了丰硕的成果。当新世纪来临之际，我国的伊斯兰教研究还有许多问题有待进一步深化和思考。本文的作者经过多年的研究实践，提出我国伊斯兰教研究的规模尚需拓宽，伊斯兰教研究的意义尚需进一步深化。文章对伊斯兰教学科理论研究的发展、伊斯兰学术研究人才的培养、伊斯兰学科的建设等问题提出了自己的见解。     

伊斯兰教中国化阐释：从刘智到马启西伊儒会通的话语构筑及其演进

伊儒会通是伊斯兰教主动接受中华优秀传统文化浸润的重要成果，也是以刘智为代表的伊斯兰教汉文译著家形成的具有鲜明特质的中国化宗教阐释传统和话语范式。马启西继承刘智建构的话语脉络，创新中国化宗教阐释路径，成为中国伊斯兰教话语谱系中的代表人物之一。这一话语内涵就是用中国哲学和中华文化阐述伊斯兰教，进而生成具有本土性的文本阐释与实践传统，为深入推进伊斯兰教中国化和构建当代中国伊斯兰教经学思想体系提供了重要参考。     

重视和加强穆斯林散居区伊斯兰教工作

前不久，国家宗教事务局在青海省西宁市召开了穆斯林散居区伊斯兰教工作座谈会。国家宗教局杨同祥副局长在会上强调：穆斯林散居地区的伊斯兰教工作是全国宗教工作的重要组成部分，要重视和加强这方面的工作。 党的十一届三中全会以来，在中央１９号文件精神的指引下，穆斯林散居地区伊斯兰教上作的形势很好。主要表现在以下几个方面：一是党的宗教政策得到厂贯彻落实。二是依法加强了对伊斯兰教事务的管理。三是妥善处理伊斯兰教突发事件，取得了经验，维护了社会稳定。四是伊协组织和教职人员队伍的建设有所加强。五是引导伊斯兰教与社会…     

探析伊斯兰教自我调适

伊斯兰教兴起后,有一个自我完善、自我发展的过程。这一过程,亦即伊斯兰教自我调适机制发挥作用的过程。自伊斯兰教输入中国以来,该机制的作用显现为伊斯兰教的中国化。本文通过对伊斯兰教的史实、经籍的探析,借以说明伊斯兰教在社会主义社会制度下,唯有与社会主义社会相适应,乃其发展的必由之路。     

中国伊斯兰教研究回顾

中国伊斯兰教研究回顾秦惠彬在中国伊斯兰教历史上，明末清初是一个至为关键的时期。这一时期，产生了具有中国作风、中国气派的教义学体系。它是一个里程碑，标志着伊斯兰教本土化历程的基本结束。成就这番事业的，是中国伊斯兰教著名的教义学家王岱舆、刘智、马注等人。...     

第二届全国经学院院际卧尔兹演讲比赛在京举行

正【本刊讯】(通联员杨会营刘君)2016年5月12日,第二届全国伊斯兰教经学院院际"卧尔兹"演讲比赛在北京举行。来自全国九所伊斯兰教经学院的18名优秀选手,其中有3名女选手,参加了为期一天的比赛。经过激烈比赛,兰州伊斯兰教经学院的马玉龙荣获一等奖,青海伊斯兰教经学院的李军、中国伊斯兰教经学院的买亚楠获得二等奖,郑州伊斯兰教经学院的黄伊蕾、新疆伊斯兰教经学院的努尔艾合买提、中国伊斯兰教经学院的张雨生获得三等奖。     

伊斯兰教“解经”工作的重要意义

伊斯兰教界所开展的“解经”工作是在新的历史条件下探索伊斯兰教与社会主义社会相适应的全新工作。这项工作的开展，对提高穆斯林的整体素质，弘扬伊斯兰教所提倡的爱国爱教精神、加强民族团结，增强遵纪守法意识，保持社会大局的稳定，引导广大穆斯林群众追求两世吉庆，在谨守善功，追求后世荣耀的同时，抓住现世机遇，积极投身于小康社会的建设，努力实现伊斯兰教与社会主义社会相适应，使伊斯兰教能够与当代社会同步发展等方面都具有深远的意义。     

全国经学院“新卧尔兹”任课教师培训班在京举行

[本刊讯]8月14至22日,国家宗教局和中国伊协在京共同举办了全国经学院“新卧尔兹”任课教师培训班,来自中国伊斯兰教经学院、北京市伊斯兰教经学院、新疆伊斯兰教经学院、宁夏伊斯兰教经学院、兰州伊斯兰教经学院、郑州伊斯兰教经学院、昆明伊斯兰教经学院、青海伊斯兰教经学院、沈阳伊斯兰教经学院、河北伊斯兰教经学院等十所经学院的主管院长、任课教师和部分地方宗教局负责伊斯兰教工作的同志参加了此次培训。国家宗教局三司主持工作的郭承真副司长,中国伊协副会长、中国伊斯兰教教务指导委员会副主任马云福,秘书组成员阿迪力、从恩霖、…     

顺应时代发展 加强自身建设 努力开创中国伊斯兰教教务工作新局面——中国伊协陈广元会长在教务指导委员会成立会议上的讲话

今天，我们在这里召开中国伊斯兰教教务指导委员会成立会议，首先请允许我代表中国伊斯兰教协会，对国务委员司马义·艾买提同志，中央统战部副部长、国家民委主任李德洙同志，全国政协民宗委副主任黄璜同志，国家宗教局叶小文局长、杨同祥副局长及中央统战部二局、全国政协民宗委的领导莅临我们的会议表示衷心的感谢，对各位来宾和与会人员表示热烈的欢迎。 　　建立中国伊斯兰教教务指导委员会的工作已经酝酿了多年，今天，我们高兴地看到这已经成为现实。中国伊斯兰教教务指导委员会的成立，是新世纪中国伊斯兰教的一件大喜事，这将对中…     

中国伊斯兰教经学教育在当代的传承与创新

<正>中国伊斯兰教经学教育在继承传统经学和近代新式教育成功经验的基础之上，与当代院校教育相结合，不断适应时代发展，表现出鲜明的时代特点。作为一名经学院专业课教师，笔者通过多年的教学实践与思考，以及对传统经堂教育的调查与研究，对二者进行了比较。现以中国伊斯兰教经学院为例，从办学形式、教育体制等方面对中国伊斯兰教经堂教育在当代的传承与创新作一阐述。     

中国伊斯兰教的“中道”实践北大核心CSSCISSCI

经堂教育是中国伊斯兰教传统教育制度。中国伊斯兰教的经堂教育不同于阿拉伯伊斯兰国家清真寺内的教育,而具有中国私塾教育特色,且充分凸显了伊斯兰教的中道思想。 一、教育模式的＂中道＂精神。经堂教育是中国穆斯林创办的一种带有中国特色的宗教教育形式,它对于经学人才和伊斯兰教教职人员的培养、伊斯兰教在中国的传播发展,以及中国特色伊斯兰教的形成起了至关重要的作用。     

全球视野里的中国伊斯兰教研究(下)——金宜久研究员访谈

正四、伊斯兰教中国化的提出与学理讨论问:近年来,宗教坚持中国化方向成为宗教领域的主流话语。我们注意到,从20世纪80年代,您就提出了伊斯兰教中国化命题。您当时提出这一命题是基于什么样的思考?如何理解您提出的这一命题与今天所倡导的伊斯兰教中国化内涵之间的关联与区别?金宜久:在上世纪30年代,白寿彝先生已经提及伊斯兰教中国化问题。1981年,世界宗教研究所伊斯兰教研究室在组织召开的首次全国性伊斯兰教学术研讨会上,关于伊斯兰教传入中国以及伊斯兰教在中国     

缅怀良师杨宗山先生

1991年至1994年,我在北京中国伊斯兰教经学院度过了三年美好且难以忘怀的时光。助我圆梦中国伊斯兰教经学院是新中国成立后在党和政府关心支持下创办的一所伊斯兰教高等学府,这所学府为新中国培养出了许多爱国爱教的优秀伊斯兰教教职人员和从事伊斯兰教事业的工作者,为我国伊斯兰教事业健康发展做出了积极贡献。