刘一明论“三教合一”

本文从修行理论和实践两个方面来论述三教合一思想在刘一明修道思想中的表现,同时指出三教合一是其修道思想的一个突出特点。     

清代全真道宗师刘一明的“回道对话”实践

正伊斯兰教传入中国后,与儒、释、道三教都发生过跨文化的对话,并取得了一些成果。以往学界对以王岱舆、刘智等为代表的回儒对话伊儒会通有较多的讨论,但对于回道对话研究相对较少。本文作者曾就发生在西北地区、以嘎迪林耶苏非学派为代表的回道对话撰写过论文,(1)但研究也都是伊斯兰教一方的,那么,道教一方是否也有这方面的人物和资料呢?清乾嘉时期活动在兰州一带的全真道龙门派第十一代宗师刘一明,     

刘一明的修心养性思想及其现代思考--以《神室八法》为例

道教内丹学是道教文化中的瑰宝,它以道家哲学为宇宙观,吸收了儒释修炼理论的精华,总结了自古以来的修炼方术,形成了一套以人体科学为核心的修道思想体系.内丹学家们在长期的修行实践中,探索出一套转化升华人的生命能量,达成人的生命境界的提升与超越的生命自控系统方法.刘一明的<神室八法>和道教内丹学中的修心养性理念,对于我们今天继续探索人体生命的奥秘,提升人们内在生命的质量,克服盲目追求外在物质欲望的偏颇,提高世人的道德水平、净化社会风尚等都具有十分重要的现实意义.     

“性命双修”视域下刘一明的“道”“德”论剖析六

本文从“性命双修”的视野对乾嘉时期山西著名高道刘一明的“道”“德”论进行了剖析,得出“性命双修”既是刘一明“道”“德”论的前提,又是其归宿。这对当代道德论体系的建构具有一定的启迪意义,既要注重生命的教育,又要注重精神的提升;此外,刘一明的“德”论表明,德行的践履不仅要注重个体的自我认知,而且还需要注重外在力量的约束。 白娴棠,女,哲学博士,山西师范大学教师教育学院。     

“一会一团”八届九次负责人会议在京举行

正阳春三月,万象更新。气温回暖,玉兰盛开。3月25日,在《天主经》祈祷之后,中国天主教一会一团八届九次负责人会议在中国天主教一会一团驻地举行。中国天主教主教团主席马英林主教主持会议。中国天主教爱国会副主席刘元龙作《中国天主教一会一团2013年工作总结》,郭金才主教作《中国     

邹一桂“八法”说中的气韵意识

邹一桂在《小山画谱》中提出“八法四知”说,确立了其理论构架的基本组成部分。目前对其研究大多是建立在技法层面的论述之上,而对于其中所存在的气韵意识却并未有足够的探讨。因此,在通过从其写生观念以及与《小山画谱》下卷立论的关系两个方面来论述邹氏“八法”中的气韵意识。     

创新与价值——“第八届全国技术哲学研讨会”概述

由中国自然辩证法研究会技术哲学专业委员会与清华大学科学技术与社会研究中心主办的“第八届全国技术哲学研讨会” 2 0 0 0年 10月 13日— 16日在京召开。由于体细胞克隆技术的成功应用和人类基因组计划的实施 ,技术不仅影响到人的生活方式 ,而且直接关系到人本身 ,即更多的“     

“仁学”体系概述

儒家思想体系是两千多年来养成中华民族价值观和文化的基础之一，而作为其核心价值概念的“仁”，仍然具有普世的意义。孔孟的思想可以用“仁学”来概括，它既包含心性之学也包含政治儒学。作为道德哲学的仁学不仅仅有伦理学暨政治学的内容，而且有宗教信仰的维度；不仅是价值体系，也是信仰体系。本文从“仁”产生的历史背景和历史意义、“仁”的...     

君子“九容”

正古圣贤所谓君子,其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度,称君子之容。凡君子,举止舒迟不迫,体貌闲雅温润。具体而言有九容。《礼记·玉藻》:足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。此为君子容貌之常态。足容重:步伐稳而重。轻飘趔趄碎步紧倒皆非君子之态。手容恭:抬手高且正,如此为恭敬。目容端:目光不正为斜。眼睛瞪人曰盻,盻视称恨视。不斜视、不恨视,古人谓之不睇视。此为端。     

“去极端化”要依靠宗教界人士和宗教讲坛“正本清源” “去极端化”系列之九

<正>去极端化是当前中国伊斯兰教面临的重要任务。要尊重中国伊斯兰教优良传统,尊重中国穆斯林先贤的智慧选择和遵行,保持中国穆斯林的传承,形成中国特色的伊斯兰教发展道路。伊斯兰教是谨守正道的宗教。穆斯林走"中道",不偏激、不极端是真主的"嘱咐",是穆斯林敬畏的表现。面对极端化思潮的侵袭,中国伊斯兰教如何抵制各种极端的蛊惑,如何避免极端思想的影响,最关键的就是拥有抵御极端的"武     

“八棋”婚姻

近日，听了一位象棋师给二十几对即将喜结连理的青年男女上婚姻课，这位颇有知名度的象棋师将婚姻生活趣喻之“八棋”，着实令我耳目一新，得益不浅。     

“八棋”婚姻

近日,听了一位象棋师给二十几对即将喜结连理的青年男女上婚姻课,这位颇有知名度的象棋师将婚姻生活趣喻之"八棋",着实令我耳目一新,得益不浅。将:夫妻俩都要有大将风     

舒心八法

人生旅途中,说得上“一路绿灯”的人极少,对绝大多数人来说,曲折、挫折、磨难、逆境,多于坦途、顺利、成功。如果不善待挫折和失败,终日烦恼、怨愤、长吁短叹、悲观消沉,久而久之,必然劳其心志、伤其体魄,贻误大事。俗话说:“笑一笑,十年少;愁一愁,白了头。”如何摆脱这种精神枷锁,现献“舒心八法”,不防一试! 想一想人生中,挫折和失败实不为怪,换个角度讲,是对人的意志、决心和勇气的锻炼,是对人综合实力的检验。失败乃成功之母,不少科学家的成果是在几百次、上千次失败和挫折的基础上取得的。楚汉之争,刘邦屡败屡战,百折不挠,终于在垓下一战,十面埋伏将项羽打败。人是经过千锤百炼才成熟起来的。重要的是吸取教训,不犯或少犯重复性的错误。走一走到野外郊区、深山大川走走,散散心,     

能说会道八法

１．晓以利害法。此法就是把利害关系分析清楚、告诉对方使之折服的一种方法。为此,分析必须中肯实在,利与害必须与对方的切身利益有关。战国时期鲁哀公大兴土木,公宣子劝阻他说：“房舍过大,多住人则喧哗,少住人则空旷。”哀公不听。公宣子又劝阻说：“鲁国小而房舍大,百姓将怨,诸侯将嘲。”但哀公仍不听。公宣子第三次劝阻说：“左右边是先祖之庙,在中间大兴土木恐于君有害。”哀公一听马上停止修建工程。为什么公宣子前两次劝说没有成功,而第三次却成功了呢？因为前两次的理由对哀公而言无关痛痒,而第三次则不同了,古人最崇尚…     

“九人”“十人”辨

笔者注意到这个问题是从瑞士比较法学研究所的胜雅律教授的一封来信引起的,胜雅律先生是一位著名的汉学家,还是一位孔子研究专家。他从《孔子研究》１９９６年第４期上看到我的那篇《“后生可畏”新解》后,来信问了我一大串问题,其中问题之一是：在孔子,更扩大一些说,在中国古人的心目中,女人算不算人。他所以提出这一问题,是由于对孔子一句话的理解不够准确。那是《论语·泰伯》第２０章： 舜有臣五人而天下治。武王曰： “予有乱臣十人。”孔子曰：“才难,不 其然乎？唐虞之际,於斯为盛。有妇人 焉,九人而已。三分天下有其二,…     

“虚概念”研究概述

“虚概念”问题是近几年逻辑界争论意见较多的问题,现将各种不同意见概述于后。一概念有无虚、实之分?“虚概念”是不是概念? 第一种观点认为“虚概念”不是概念,概念无所谓虚实之分。认为“虚概念”不是概念者持两种理由:(1) “概念”一词在逻辑学上有两种不同的含义:第一,它作为理性认识 (思维) 的一种形式,是理性认识的起点和终结;第二,它作为语词的思想内容,是判断的组成部分——主词、谓词等。虚概念中的“概念”属第一种含义,所以虚概念实质上指的是那些不能被称为概念的错误观念;(2) 为了确定一个概念是否是虚概念,重要的先决条件在于必须确定使用概念的论域。有的概念就客观世界的论域来讲是空类,但就另外的论域,比如人们的主观世界的论域来讲,并不都是空类。那些在确定     

做人“九度”

正做人九度,即高度、品度、风度、气度、厚度、深度、尺度、角度、态度。做人的高度,即做人有追求高大上的意识并以此主导自己的努力和判断的方向:在志美行厉中定义人生,不仅把生活看作是一种情怀,而对未来有一种目标感,并以心怀梦想为美,以胸无大志为丑;并且把生活看作是一种使命,对前途有一种     

论“要”

论“要”胡传胜１．要在人的生命中最常见,最基本。人对它太熟悉和清楚了,以致从思想角度来讨论它,都显得琐屑、无聊。它在人的具体生命（生活）中的重要地位和在学术或思想上的被忽视状态,形成巨大反差。２．在世界各民族思想中,对要的讨论和对认识（“看”与“言”...     

“八句话”游走职场

身在职场,说话办事不能随心所欲,掌握一定的方法技巧是关键,以下职场必备的8个黄金句型能帮助你游刃有余地行走职场! 1．句型:我们似乎碰到一些状况。妙处:以最婉约的方式传递坏消息,如果立刻冲到上司的办公室里报告这个坏消息,就算不