中国天主教主教团 中国天主教爱国会 中国天主教教务委员会关于罗马教廷委任龚品梅为枢机主教的声明

最近,罗马教廷公布了委任龚品梅为枢机主教的决定,这是违背中国天主教独立自主自办教会原则的,是对中国天主教事务的干涉。我们绝对不能接受。众所周知,龚品梅是在新中国成立之初,因破坏政府法令,政策的实施,犯反革命叛国罪而被依法判刑的。罗马教廷在龚品梅服刑期间秘密委任他为枢机主教,事隔十二年又公布这一决定,这是它企图重新控制中国天主教、分裂中国教会的又一次暴露。中国天主教的广大神长教友坚决反对罗马教廷的这一决定。     

“没有主教就没有教会”读后感

通过学习中国天主教爱国会副主席刘柏年教友接受《人民政协报》记者采访一文后,谈四点体会。第一,从中我了解到中国教会自选自圣主教经历了三个关键时期:第一次是解放初期,大多数教区主教空缺,没有主教就没有教会,中国教会因此处在危急时刻,汉口、武昌教区选举了各自的主教并呈报罗马教廷。但罗马教廷禁止祝圣,对中国教会打击很大,使神长教友大失所望,原来梵蒂冈是出于政治原因禁止祝圣,并不是信仰方面原因。同时,中国的神长教友也慎重考虑自己的自选自圣是否违背天主的旨意,从教会的历史上得知主教的产生有八种,而我们的自选自圣也是其中的…     

中国天主教爱国会常务委员会、中国天主教教务委员会常务委员会、中国天主教主教团联席会议决议

中国天主教爱国会常务委员会、中国天主教教务委员会常务委员会、中国天主教主教团,仰赖天主上智的安排,于七月十五日至十八日,在首都北京举行了联席会议。与会全体成员对罗马教廷无视中国教会主权、非法委任邓以明为广东省大主教,表示极大愤     

评若望·保禄二世在马尼拉对华人教友的讲话

若望·保禄二世在抵达马尼拉的第二天(2月18日)就对华人教友讲了话。他在这篇讲话中用了一些表面动听的言词,但从讲话的整个内容看,罗马教廷敌视我国的政策没有改变,所不同的仅仅是手法上的变化而已。解放初期,罗马教廷对爱国的神长教友开口就骂,张嘴就罚,但是几十年过去了,我们的国家越来越强大,爱国的神长教友顶住了罗马教廷的“绝罚”,坚决走独立自主自办教会的道路。在这样现实面前,罗马教廷吸取了以往的失败教训,换了软的手法,企图以此来达到它重新控制中国天主教的目的。对若望·保禄二世的这篇讲话(以下简称“讲话”),我们必须提高警惕,决不可抱任何     

各地教会追思教宗若望保禄二世

2005年4月3日,教宗若望保禄二世逝世,在这一周里,中国教会各教区、堂口纷纷以不同形式,不同规模举行了追思活动。在此之前,中国教会得知教宗若望保禄二世病重的消息后,中国天主教爱国会、中国天主教主教团曾致电罗马教廷枢机主教团问候。教宗逝世的当天,中国天主教“一会一团”向罗马枢机主教     

中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会 关于反对梵蒂冈歪曲历史拟宣布册封所谓“圣人”的声明

据悉,罗马教廷经过长期策划,宣布将于2000年10月1日,公开册封一些在中国人民反抗帝国主义侵略的正义斗争中,因作恶多端受到惩罚的中外传教士及信徒为“圣人”。这是严重无视中国教会主权,损害中国人民感情的挑衅行为,是中国人民     

罗马教廷回应圣经批评运动的七大文献

天主教作为思想和建制统一的大公教会,对圣经批评运动和思潮的回应最为全面和严肃.罗马教廷自宗教改革运动以来在大公会议宪章、教宗通谕和信函的正式文件中多次对圣经批评运动做出回应.最重要的是七大文献分别是:特伦托会议《关于圣经正典的敕令》(1546年),梵蒂冈第一届大公会的《天主之子宪章》 (Dei Filius,1870年),利奥八世的通谕《上智之天主》(Providentissimus Deus,1893年),本笃十五《安慰之圣神》(Spiritus Paraclitus,1920年)庇护七世通谕《圣神之默感》(Divino Afflante Spiritu,1943年),梵蒂冈第二届大公会的《天主启示宪章》(Dei Verbum,1965),以及本笃十六最近的牧函《主之道》(Verbum Domini,2008年).本文拟以这七大文献的要点和历史背景为切入点,梳理圣经批评运动的起源、发展及其对天主教义教理和学术思想的影响,最后反思圣经批评所引起的基督宗教学术思想面临的困境.     

坚决反对罗马教廷非法委任邓以明为广东省大主教

我们江西省天主教爱国会常务委员会、江西省天主教教务委员会常务委员会和南昌市天主教爱国会常务委员会,于六月十五日在南昌市举行座谈会,就最近罗马教廷无视中国教会主权,非法委任邓以明为广东省大主教一事进行揭发批判。与会的全体神长教友一致认为,罗马教廷的所谓“委任”,完全背离了吾主耶稣创立圣教会和宗徒们传教的传统精神,是对我国天主教内部事务的粗暴干涉。罗马教廷无视中国人民的不义行为是长期的、一贯的,每当我中华民族处于危难关头,它都站在中国人民的对立面,坏事做     

从盲目服从到独立自主的新认识——王子澄付主教在蒙特利尔会议上的发言

我念神学的时候,对于神学课本里写的东西从没产生过怀疑,从没想到过神学课本里会杂有圣保禄说的“另一个福音”。新中国成立前后,罗马教廷发出的一系列指示,将中国天主教徒置于与新中国对立的地位,因而在五十年代,中国天主教内展开了十分激烈的辩论:应不应该爱新中国?辩论初期,我由于迷信权威,是拥护罗马教廷指示的。但许多事实使我不能不重新考虑罗马教廷的指示。人民政府把危害中国人民一百多年的鸦片很快便禁绝了;吓     

中国天主教爱国会常委会、中国天主教教务委员会常委会、中国天主教主教团联席会议胜利召开

中国天主教爱国会常委会、中国天主教教务委员会常委会和中国天主教主教团于七月十五日至十八日在北京举行联席会议,声讨罗马教廷无视中国天主教会主权非法委任邓以明为广东省大主教。出席会议的有两会常委、主教团成员六十二人,列席代表十六人。其中主教三十五人、代主教四人、神父十四人、修女一人、教友二十四人。中国天主教爱国会主席宗怀德主教在会议上作了《坚决反对罗马教廷控制,保卫独立     

天主教反帝爱国运动和驱逐黎培里

一、黎培里和教务协进委员会对反帝爱国运动的破坏 中华人民共和国成立后,在梵蒂冈没有承认新中国的情况下,作为摩纳哥侨民居留在南京的黎培里,仍以“教廷代表”身份行事,直接指挥在上海的天主教教务协进委员会,继续在中国天主教内贯彻执行敌视新中国的方针政策。一九四八年建立起来的天主教教务协进委员会已成为假借宗教名义在中国进行颠复活动的全国性指挥机构。继一九四九年七月向全国各教区转发梵蒂冈的“反对共产主义”的命令之后,一九五○年黎培里又通过教务协进委员会出版的外文版《传教研究》,将罗马教廷圣职部七月二十八日…     

读毛主席《评白皮书》后的感想

我最近学习了《毛泽东选集》第四卷最后的五篇评白皮书的文章:《丢掉幻想,准备斗争》、《别了,司徒雷登》、《为什么要讨论白皮书》、《友谊,还是侵略?》、《唯心历史观的破产》。仔细阅读了这几篇文章以后,我进一步认识到美帝国主义及其工具罗马教廷的反动本质,认识到美帝国主义是中国人民的最凶恶的敌人,对罗马教廷的反动政治面目的认识也更加清楚了。罗马教廷如同美帝国主义和一切反动派一样,它们的     

罗马教廷何以要为所谓“中华殉教者”封圣

开教已数百年之久的中华民族一直没有自己的圣人圣女，而罗马教廷突然于今年三月十日召开枢密会议，决定于今年十月一日为120位“中华殉教者”封杀，其行动之急和规模之大，确实令人大惑不解。随后我国外交部发言人于三月十三日发表讲话，劝告罗马教廷“不要再作伤害中国人民感情的事”，各国新闻媒体对罗马教廷的这一举动也议论纷纷，大家都在询问，教廷在中梵建交之前何以要这样作，而选定十月一日这样作其用意何在。这种作法究竟是对我国和我国教会的友好表示，还是挑衅行动。弄清这些问题，还是要看罗马教廷急于为之封圣的是些什么人，…     

前事不忘,后事之师——评述“中国礼仪之争”

西方殖民主义者,从早期的葡萄牙国,到继之而起的法国,都曾把天主教作为征服和入侵我国的工具。为了控制中国天主教会,它们之间进行过激烈的争夺。而那自命为“超政治”、“超国家”的罗马教廷,却与这些殖民主义者互相勾结,密切配合,把中国教会的主权当作“专利”,相继出卖和转让。在殖民主义者的争夺和罗马教廷的出卖、转让过程中,曾挑起了无数次的争端,使中国教会蒙受了深重的灾难。发生在中国清朝康熙年间的     

庇护十一世委任六位中国主教的政治阴谋

罗马教廷在十七世纪的时候曾经委任过一个中国主教罗文藻,那是因为当时中国政府还有力量维护国家的主权,外国人出入行动限制很严,不得已而为之的。此后,中国天主教近三百年一直控制在外国主教手里。鸦片战争后,中国变成了半殖民地半封建的国家,中国天主教也完全成了帝国主义侵略中国的工具。主教一职更成了外国“传教士”的禁脔,中国神职人员是不得染指的。因为这样罗马教廷就更能得心应手地利用中国教会为帝国主义的侵略政策服务。但到二十世纪初的1926年,这种情况发生了急剧的变化。罗马教皇庇护十一世突     

多明我会士黎玉范与中国礼仪之争

多明我会传教士黎玉范是中国天主教史上著名的中国礼仪之争事件的主要参与者,他第一次在闽东传教区针对现实中的礼仪问题展开系统调查,并受命将托钵修会关于礼仪问题的疑问亲自递交给罗马教廷,从而打破了此前半个多世纪中国传教区只有耶稣会一种声音的局面,使中国礼仪问题从原本属于远东传教会内部的争端扩散到欧洲教会,促成礼仪之争的进一步扩大化.因为黎玉范的罗马之行,罗马教廷有关中国礼仪的1645、1656年文件,1661年多明我会兰溪会议,1669年教廷文件等一系列反应次第发生,中国礼仪问题逐渐演化为牵动东西方、延续数世纪的大事件.     

《真理的光辉》和道德神学

《真理的光辉》和道德神学陈瑾教皇约翰·保罗二世的通计谕１９９３年１１月５日,教皇约翰·保罗二世发布了他关于道德神学的通谕《真理的光辉》（ＶｅｒｉｔａｔｉｓＳｐｌｅｎｄｏｒ）。这个通谕世人期待已久,并对此作了许多猜测,因为教皇在１９８７年就说过,他要写...     

白立鼐在民国时期对天主教艺术中国化的贡献

正引言1919年11月30日教宗本笃十五世(Pius XV.)颁布了《夫至大》通谕。这个通谕的核心思想是:传教士在各地方建立起教会以后,应把此教会交给当地神职人员管理,也只有这样,本地化的教会才能真正的发展起来。另外,教宗也建议,在建立本地化的过程中,要将本地文化中真善美的东西加以运用,以便让基督宗教能够与当地文化有机的结合,从而结出丰硕的果实。11922年刚恒毅主教以宗座代表的身份来华,并为中国人传达了教宗《夫至大》     

一张蓝图绘到底——论中国教会论的成长历程

本文梳理了中国基督教从第一次代表会议到第十次代表会议发展的历程,尤其是在教会论方面的成长和深化。吴耀宗先生提出的"三大见证、十项任务"在教会论层面为中国教会绘就了美好蓝图。丁光训主教带领中国教会进入一个新时代,在他的带领下,中国教会基本实现了"三大见证和十项任务",而且在某些方面,尤其是教会论和神学思想建设,又向前推进一大步。2018年11月,《中国基督教教会规章》所表达的教会论比较清晰和全面,是中国基督教建设历程的一大进步。     

罗马教廷的教会法地位、历史演变及当今变革

本文首先从《天主教法典》和"梵二"大公会议文献——《主教在教会内牧灵职务法令》出发,对作为罗马教宗行使普世训导权的辅助机构和普世天主教会的中央行政机构的罗马教廷的教会法定位进行了清晰的界定;进而从教会史的角度,分别分析了古代、中世纪和现代等不同历史阶段,罗马从无到有,从简单到复杂所发生的巨大变迁;最后,着重强调了20世纪的几次改革对其当今面貌、功能的塑造所起的重要作用,以期感兴趣的人士对罗马教廷能有一个更为明晰、准确的认知。