金岳霖哲学研究五十年

金岳霖(1895——1984)是我国近现代著名哲学家和逻辑学家,是国际知名学者。1920年获美国哥伦比亚大学博士学位,后到英国、德国、法国和意大利等国留学和游历。1925年回国后,历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长、北京大学哲学系主任、中国社会科学院哲学研究所一级研究员、该所副所长、哲学社会科学部委员、中国逻辑学会会长。他从     

近五十年来台湾地区士林哲学之研究与前瞻

根据祁尔松（Etienne Gilson）的说法,中世纪哲学,尤其是十三世纪的思想,是基督宗教哲学。本文按其在台湾发展时所袭用的名词,称之为士林哲学。士林哲学之传入中国,虽然早在利玛窦时期（1550—1610）已经开始,但真正成为学术思想之主流之一,是最近五十年来在台湾地区的发展。20世纪初士林哲学初传入台湾时,当时的思想环境,对基督宗教哲学并不十分友善,这种种情况,与中世纪的思想家,面对信仰与神学之挑战相似。当时的思想家,融合各种不同的思想派系,对柏拉图与亚理斯多德的观念,重新诠释与批判,批判与诠释是创新的基础。所以,中世纪可说是哲学的第二春,而中世纪哲学之精华,即全盛期的士林哲学。十四世纪唯名论之后,士林哲学逐步式微,于十九世纪末再兴。本文认为,士林哲学在台湾发展之过程,与其在中世纪之盛行,及十九世纪末之再兴,背景虽异但有不少相似之处,而这些相似之处,正是士林哲学之基本思想与立场。本文对台湾士林哲学之发展,从四方面探讨：（1）回到形上学之根以面对新的挑战;（2）形上学基本立场与概念之说明;（3）反思与批判;（4）未来发展之方向。本文所参考之资料,一是已发表之学术文献;其二是与学者们之正式交谈——如学术演讲、座谈会等,及非正式之谈话、访问等。     

时代·传统·中国哲学——时代课题与中国哲学史研究三十年来的演进逻辑

对新时期以来中国哲学史研究的追溯,如果说在盘点三十年积累的研究成果之余,还应该自觉承担一个反思和总结的任务的话,那么,追溯的本意,应该是去追问三十年来中国哲学史研究所遵循的观念和方法的背景,去探讨推动新时期以来中国哲学史研究展开的学科动力和问题意识,更为重要的是,去"如其本来"地重构中国哲学史研究展开中的时代逻辑与知识逻辑之间的互动关联.这样一种"还原重构"工作的重要性在于,可以促使我们理智地认识当前中国哲学史研究所处位置的来龙去脉,历史地理解当前中国哲学史研究的处境.而这一点,要远比立足于某一立场之上评点过往,更具建设性意义.     

建国五十年来的反思

时代在前进,科学在发展。然而,历史就是历史,多么先进的科学却无法改变历史,但客观的回顾历史,科学的分析历史,必将有利于开创未来的历史,并走向一个圆满。我怀着这样的心情与愿望,回顾我所见到的建国五十年来的中国天主教会。最好还是从遥远的历史说起。传说宗徒时代有两位行东方礼的天主教东方教会传教士,沿着丝绸之路到过中国,此事虽然无法考证,但是教碑的发现,至少可以说明,公元６３５年阿罗本主教已到达中国,并传播福音。１２８９年,教宗尼谷老派遣孟高维诺来中国传教的第一位主教。至１９４９年新中国成立时,一千多年的福传成果是当时…     

五十年来的《天风》

《天风》是吴耀宗先生于1945年2月在成都创办的,至今已整整五十年。 吴先生为什么要在抗日战争的后期来创办这个刊物呢?他在《天风》的《发刊辞》中有这样一段话:“中国的抗战已经到了一个最严重的阶段,中国的前途如何?就看我们如何渡过这一个危急的关头。”     

三十年来中国哲学争论的中心一环

一、争论的经过及问题梗概最近三十多年来,中国哲学界一直存在着以杨献珍为中心的“震源”。这一期间,中国哲学界的“圣地”,毫无疑问,是在党中央以毛泽东的著作为中心而牢固地建立起来的。杨献珍,作为马列主义学院、即后来的中共中央高级党校教学方面的最高负责人之一,担负着这“圣地”的一翼,可是,由于他直言不讳、积极发挥作用,多次引起波澜,成为惹麻烦的“震源”。有     

《新中国马克思主义哲学五十年》出版

本书对建国以来马克思主义哲学在中国的发展史做了梳理,对一些基本经验教训做了总结。全书共分七篇:(1)“主导思想的确立”多层面地记述了中华人民共和国成立初期,马克思主义哲学在意识形态领域确立主导地位的情况;(2)“发展与失误”评述了新中国10年社会主义建设时期,马克思主义哲学呈现发展和失误并存的复杂态势;(3)“挫折”讲述了10年“文化大革命”时期哲学所遭受的严重摧残,以及陷入沉寂和困境的状况;(4)“拨乱反正”评述了“实践是检验真理的唯一标准”大讨论,纠正思想理论战线冤假错案和重新审视重大争论的情况;(5)“开拓创新”专门…     

新中国天主教五十年

一、反帝爱国 自立革新 １９４９年 １０月 １ 日，毛 泽东主席在天安门宣布 中华人民共和国成立， 中国人民从此站起来 了。中国天主教徒和全 国人民一起欢呼这一时 刻的到来。但是天主教 会的主要领导权仍然控 制在外国人手里，已经 站立起来的中国天主教 徒发出彻底摆脱外国人 的控制、自办教会的呼 声。 罗马教廷从来没有 放弃过对中国天主教内 部事务的干预，而且对 中国籍的神职人员实行 明显的歧视政策。早在 １８７０年梵蒂冈第一次大 会上就决定，对待中国 籍神职人员要如同父亲 对儿子一样，不可视为 平辈兄弟。广阔的中华 大地逐…     

当代中国马克思主义哲学的现实性品格——改革开放40年来马克思主义哲学研究的反思

改革开放40年来当代中国马克思主义哲学的理论创新,极大地继承和彰显了马克思主义哲学的现实性品格。基于现实问题的基础理论探讨,着眼于现实问题的多维度哲学反思,以问题为导向的"具体"现实问题的理论自觉,从不同层面展现出当代中国马克思主义哲学创新发展的内在理论逻辑。展望未来,只有继续发扬马克思主义哲学的现实性品格,以问题为导向,展开对"现实问题"的哲学观照,尤其是对资本的驾驭问题、制度创新问题以及全球治理问题等作出新的阐释,用中国理论阐释中国实践,用中国实践升华中国理论,才能发展21世纪马克思主义哲学、当代中国马克思主义哲学。     

近20年来杜威哲学研究综述

近２０年来杜威哲学研究综述顾红亮（华东师范大学哲学系博士生２０００６２）杜威是２０世纪三位最重要的哲学家之一①，是“实用主义神圣家族的家长”。在我国，杜威哲学曾产生过深远的影响。５０年代中期，曾开展过一场大规模的批胡批杜运动，基本上持全盘否定的态度，...     

中国基督教五十年鸟瞰

作为一个中国基督徒，在刚刚过完共和国五十岁生日后不到一年的时间，又迎来了真正的中国基督教会的五十岁生日。不言而喻，这就是中国基督教三自爱国运动五十周年。2000年是本世纪的最后一年，又恰逢中国基督教三自爱国运动五十周年。身处中国基督教的知天命之年，身为一个中国教会处境中成长起来的基督徒，没有理由不回顾已过的充满了风风雨雨的五十年，更没有理由不展望21世纪的真正的中国基督教会。本文是笔者在学习有关三自爱国运动的文件时记下的一点笔记，稍加整理，     

20年来马克思主义哲学研究的理论创新

十一届三中全会以后 ,我国迈开了改革开放的步伐。迄今为止 2 0多年 ,既是我国社会结构整体性变革的 2 0多年 ,同时也是我国马克思主义哲学研究创新的 2 0多年。如果用一句话来概括我国马克思主义哲学研究的根本特性 ,那就是 :马克思主义哲学研究在创新。这种创新 ,使我国马克思主义哲学研究一改过去远离人的生活实践的陈旧面孔 ,从而取得了历史性的突破与进展。我们可以把这种突破、进展和成就主要概括为 :成就了一批活跃在哲学界的有较大影响的中青年学者 ;涌现出一系列哲学发展的新生长点 ;发表了一系列有重大学术价值和学术影响的代表性…     

中国日本哲学研究会成立

来自全国各地研究日本哲学和日本哲学史的代表,四月一日在北京举行“中国日本哲学研究会”成立大会。会议根据会章,选举了研究会的领导机构,我国著名日本哲学研究者、中国社会科学院研究员刘及辰当选为会长、朱洪成、丘成、华国学、刘士勤分别当选为正副理事长。     

大同方言近五十年来的语音变化

随着随着社会经济文化的发展,大同方言也发生了相应的变化。本文通过实地调查的方法对大同方言语音近五十年来的变化从声、韵、调等方面分析探究。根据调查结果,可以看出,近五十年来大同方言的语音在演变过程中朝着普通话的方向发展。     

二十年来的西方历史哲学

访海登·怀特 (Hayden White)伊娃 :我们能谈论叙述主义历史哲学 ,但很难说有这么一种理论的应用。例如 ,我们可以设想 ,福柯或勒华拉杜里等人所说的一些与心态史学(mentalite)范式相关的历史学家有这种倾向 ,但没有哪个人写出了直接基于叙述主义历史哲学的史学著作。怀特 :是的 ,但是关于历史的叙事概念是一种分析的结果 ,而不是一种规定。它并不规定应该如何写作 ,也不像一些研究小说的文学评论家那样告诉别人怎样来写小说。历史作为叙事的理论不是规则 ,我的意思是 ,它是反思的和分析的 ,它关注实践 ,是一种实践中的反思。就叙事而言 ,…     

道教研究五十年

一最近日本出现了一股中国热:电视台播映着介绍丝绸之路和黄河的节目;报纸上登载着招徕人们去中国旅游的大幅广告;街上书店摆出了许多有关中国的书刊。在这种风气的影响下,日本人对中国道教产生了兴趣。许多年青人步入了道教研究的行列,并不断有令人瞩目的研究成果出现。1985年和1986年,我曾两次应邀在东京朝日文化中心,向普通市民介绍中国道教。这说明,中国道教在一般的日本人中间也引起了反响。这种情况,同本世纪初相比完全不可同日而语。当时,日本人对中国道教,不仅一无所知,而且不屑一顾。二十多年前,也就是1963年秋天。当时,中国永乐宫壁画展,在东京、名古屋和     

共时性哲学空间中的中国与世界——反思30年来我国的现代外国哲学研究

历史常以狡诈的方式捉弄人类,因为时间的流逝总让人们无法确认正在发生的事情是否在向我们说明着什么。当我们把时间比喻成急速奔驰的列车,这似乎就意味着我们完全不可能仔细观察列车外面的风景;即使列车上发生的一切,似乎也会随着时间的流逝而很快消失。然而,哲学的本性却在不     

日本的印度哲学研究

日本的印度哲学研究孙晶日本拥有一大批学院式的印度学专家学者,日本的主要大学里都设有印度哲学研究科和佛学研究科,基本上都把印度哲学研究与梵文、佛学研究合在一个科里,作为整个东方学的一个分支。日本的印度哲学研究的主要学术团体为１９５１年成立的“日本印度学...     

日本的印度哲学研究

日本,从事印度哲学研究的历史,可以追溯到1897年,至今将近一个世纪了。本文拟就这段历史作简略的回顾。日本过去的印度哲学研究 1892年12月25日,原坦山(1913—1892)在东京大学日本中国文学系首先开了一门“佛典讲座”的课程;日本近代印度哲学研究和佛教研究的历史可以说就是从这一天开始的。但是,在真正的近代意义上的印度哲学研究和佛教研究则是在20多年以后开始的。     

唯物史观在新中国的五十年

一、马克思主义哲学在中国传播的特点马克思主义在一个国家的传播和发展,有它自身的逻辑和规律。历史唯物主义在新中国的５０年,就是前５０年道路的继续。本世纪上半个世纪,马克思主义在中国传播的一个重要特点,是中国先进知识分子从接受唯物主义历史观开始接受马克思主义。李大钊、陈独秀、蔡和森、李达、毛泽东等开始接受和传播的是历史唯物主义,特别是阶级斗争和革命的理论。这是必然的,是中国先进知识分子探索中国社会变革新道路的客观需要的反映。１９１９年,李大钊在《新青年》第６卷第５号发表了《我的马克思主义观》,比较全…