毛泽东的宗教观

毛泽东的宗教观,是毛泽东同志从新民主主义革命到社会主义革命和建设的长期实践中,紧密结合我国革命和建设的实际,把马克思主义宗教观同中国宗教问题的实践相结合而阐明的一系列观点,具有很强的针对性、鲜明的中国特色和时代特征,成为毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东的宗教观概括起来主要有:一、必须坚持宗教信仰自由政策,宗教是受到保护的1945年4月,毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上所作的《论联合政府》的政治报告中指出:“根据信教自由的原则,中国解放区容许各派宗教的存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教,只要教…     

拉法格的宗教观

保尔·拉法格(1842年—1911年)是与克思、恩格斯的战友和学生,法国和国际工人运动的卓越活动家之一。列宁说,拉法格是“马克思主义思想的最有天才的和最渊博的传播者之一。” 拉法格在他的理论遗产中,宗教和无神论问题占有显著的位置。拉法格根据大量史学,人类学,民族学的文献,考察了宗教的主要思想和一些宗教仪式的产生和发展;着重于分析宗教和教会在阶级斗争中的政治作用。     

邓小平的宗教观

本文通过梳理邓小平有关宗教问题的论述,对他在我党第一代领导集体和第二代领导集体中对中国化马克思主义宗教观的重大贡献加以概括,指出他在宗教文化论的形成、和平解放西藏决策等民族宗教问题的处理、改革开放后宗教信仰自由政策的恢复及发展方向指引,以及中国化马克思主义宗教观体系之要件铸造等方面发挥了意义深远的影响力和指导作用。     

经典作家的宗教观

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾对宗教有过一段经典表述:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在这段短短的话里,包含了丰富的内容。马克思在这里指出了宗教产生的社会历史根源、阶级根源、宗教的认识论根源和宗教的社会作用。马克思正是从这四个方面入手抓住了宗教的本质,按照这四个方面的概括,我们可以看到:     

梁启超的宗教观

<正>梳理梁启超的宗教观,发现其自相矛盾变幻不定:既有以科学批判宗教,又有科学与宗教并存,哲学与宗教并存,并试图调和二者。梁启超的宗教观更多地是对中国向何处去时代中心问题的思考之结果。梁启超谈佛教研究有两种路径:一为哲学的研究;     

佛教的宗教观

佛教的宗教观陈兵佛教典籍浩瀚,教义深广,虽然其中尚乏现代宗教学意义上的关于宗教问题的专论,但很多佛典中多处表述了佛教对自身及其它宗教的看法,形成了其独特的宗教观。现代汉语中的“宗教”、“佛教”二词,皆见于中国佛教传统典籍,然其含义与现代汉语有所不同。...     

李大钊的宗教观

李大钊的宗教观王学义李大钊（１８８９—１９２７）,字守常,河北乐亭人,中国共产党创始人之一。在当时现实政治斗争的背景下,他对某些宗教问题曾作过认真的探讨和研究。其基本观点如下：（１）宗教非“道德之根源”。李大钊为提倡新道德,在《物质变动与道德变动》一...     

丁光训主教的宗教观

本文依据详细、丰富、生动的材料,集中论述了丁光训主教"实是求是的宗教观"、"互相尊重的宗教观"、"平等开放的宗教观"和"爱国爱教的宗教观"。     

早期共产党人的宗教观

从五四新文化运动的兴起到大革命前夕这十多年间，早期共产党人的宗教观--从倡导“科学与民主的宗教观”到“历史唯物主义宗教观”的形成，反映了中国近代思潮发展进程中的一个侧面。80多年过去了，今天研究党的宗教政策，如果离开当时的现实社会背景，便很难有一个深刻的理解。     

哈茨霍恩的后现代宗教观

关于C．哈茨霍恩(Charles HartShorne,1887--2000年,美国名宗教哲学家、过程神学主要代表人物之一。——译),人们知道得最多、讨论得最多的也许是他关于神的本质和存在的观念。的确,他的许多最重要的贡献都来自这一主题。     

论李维汉的宗教观

李维汉的宗教观是他参加革命以后,立足并服务于中国革命和建设的全局,特别是在领导中国共产党的统一战线工作的实践过程中逐步形成和发展起来的。他的宗教观包含丰富的内容,涉及宗教和宗教问题的基本理论以及正确处理中国宗教问题的基本原则,构成了一个比较完整的体系,是马列主义宗教观与中国宗教国情正确结合的产物,是马列主义宗教观中国化的重要成果。特别是关于社会主义时期宗教问题的思想,创造性地丰富和发展了毛泽东思想的宗教观,在很大程度上构成了党和国家宗教工作的理论依据,在中国化的马克思主义宗教观发展史上占有重要历史地位。     

简论孙中山的宗教观

本文沿着孙中山一生的足迹,探索宗教文化对其思想发展的影响。青少年时代．他受洗入教,成为虔诚的基督教徒。在革命生涯的开创时期．基督教精神成为推动其革命的动力之一。迈向不惑之年的孙中山,自愿礼拜民间宗教偶像,发誓遵守洪门帮规,其主旨在于发展革命势力。民国初创时期,孙中山作为民主共和制度的缔造者．努力谋求各种宗教势力的支持,表现出近代民主政治家的风鉴。在其晚年思想的飞跃中,孙中山的宗教观也日臻成熟达观。其一．科学比宗教优越。其二．政治的主义比宗教的主义切实。其三,宗教之仁在于,以心感化民众,为灵魂谋幸福,健全国民人格,培养国家之基。晚年的孙中山力图将基督教文化与中国传统文化融合。他呼吁：“本基督救世之苦心．行孔子自立立人、自达达人之美意。”     

西方马克思主义的宗教观

“西方马克思主义”是当代各种思潮中的一种。“西方马克思主义”者的宗教观既与马克思主义宗教观不同,又保留了马克思主义以宗教分析的某些遗产。它们是当今自称马克思主义者的思想家、哲学家对当今宗教问题的思考。本文对这些思考作评介,旨在拓宽研究的视野,为我们思考现代社会的宗教问题提供一些新的理解。     

坚持马克思主义宗教观

全党宗教工作基本任务是：全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义社会相适应,坚持独立自主自办的原则,巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线,维护稳定,增进团结,为推进社会主义现代化建设、实现祖国完全统一、维护世界和平与促进共同发展而努力奋斗。     

孔子宗教观探析

表面上看来,孔子宗教观具有模糊性和复杂性,交织着理性和非理性、去魅和蒙昧等多种令人费解的矛盾因素。然而,若能用中庸之道去洞察,孔子的宗教观又变得那么明晰而睿智。就其本质而言,孔子宗教观旨在实现人生的意义和庄严。为此,孔子一方面削弱天命的力量,将人从当时神权的普遍束缚中解放出来;将外加于人的他律转化为内在于人心的自觉。另一方面,他又通过"生养死祭"的"孝道"将社会伦理神圣化,使人在自觉践行神圣伦理中实现自我完善、自我超越。这样,在"神圣"光环的照耀下,人生不仅具有了现实意义,而且也获得了终极的关切;人与人、人与社会的关系也在这种温情脉脉中趋于和谐。     

美国实用主义的宗教观

美国实用主义是实用主义哲学理论的一个基本流派。如果对美国实用主义在宗教问题上的观点的发展作概略的追述,就会呈现出如下的情景。实用主义在19世纪70年代产生于美国,其内容取决     

深入研究马克思主义宗教观

当今世界,宗教在国际国内社会的影响力日益上升,正确认识和对待宗教问题,比以往任何时候都更加重要和紧迫。马克思主义宗教观是建立在现代自然科学、社会科学和思维科学基础之上的科学宗教观,是我们观察宗教问题的锐利思想武器、开展宗教工作的根本指导思想、搞好宗教研究的基本科学方法。当前,我们必须全面、深刻地理解马克思主义宗教观的精神实质,把握其历史唯物的基本原则、科学辩证的基本方法和与时俱进的理论品质,积极推进马克思主义宗教观中国化、时代化、大众化。     

论爱因斯坦的宗教观

爱因斯坦是现代物理学的开创者和奠基人,是现代自然科学唯物主义的代表人物,是一位具有高度社会责任感的正直的科学家。因此,研究他的宗教观,有助于我们了解现代西方宗教现状及其形态变化,也有助于我们了解现代西方自然科学家所持宗教态度韵实质。这就是研究爱因斯坦宗教观的现实意义。爱因斯坦的自然观是唯物主义的,是一位自觉的坚定的自然科学唯物主义者,但在社会观上则基本上是唯心史观的。他认为,在人类的社会历史领域里,是建立不起象自然科学那样的科学的,因为科学只研究存在,而不涉及价值和目标,至于理想社会的目标,则古代圣贤已经提出来了,科学只提供实现这种目标的工具和方法。爱因斯坦并不真正了解社会主义,是一种理想主义的社会观,带有空想社会主义的成分,不懂得现实的社会主义是一个历史的过程。尽管这样,他的社会观包括宗教观在内,也还有不少合     

印度人的宗教观

众所周知,中国的佛教源自印度。因此,不少中国人便以为印度真像《西游记》中所描述的佛界净土一样,是一个佛教国家。其实不然。印度是个宗教国家不假,但其宗教种类繁多,佛教只是其中之一,而且占的比例相当小。根据2003年