圣经日小知识

1.104年前,即1904年3月6日的主日,圣经公会在庆祝大英圣书公会(the British and Foreign Bible Society)成立100周年纪念活动中,设立了第一个圣经日,之后,各国圣经公会规定每年3月的第一个主日为圣经日。不久由     

知识与知识传播

20世纪的科技变化引起了知识地位的改变,知识的两个主要功能研究和传播呈现出新的特点。以往对于知识传播功能的关注,多是从社会所承担的责任和教育行为方式上来探讨,大学教育体制就是这两个功能的体现。由于现代传播媒介的创新,网络媒介的出现与传统媒介的结合使知识的传播能够超越传统方式独立进行,知识传播作为知识创新和知识应用的中介和桥梁提升了知识的价值并推动了知识的社会化。知识研究的功能虽然仍然是建立在事实和原理的客观性和真实性的发现和发展上,     

知识的社会性:知识社会学概要

对知识社会学（sociology of knowledge）最一般的解释是:它是对知识与其他社会或文化存在的关系的研究。“知识”这个词必须作非常宽泛的理解,因为这一领域的研究实际上涉及到所有的文化产物（观念、意识形态、宗教、法理及伦理信念、哲学、科学、技术等等）。尽管在该     

从用知识经营到经营知识的跃迁

随着人类的文明史走向一个新的世纪,人类的经济社会也已步入知识经济的时代,传统的农业社会已进入地下,成为社会基础,工业经济社会也已成为地面的平台,知识经济已在此平台上开始建设高楼大厦,走向辉煌。知识经济将带来的巨大变化,无数的专家、学者、许多领域和阶层、多种媒体和宣传机器都进行了大量的探讨和研究,其成果已浩如烟海。但从企业等微观系统对知识的经营涉及甚少。我们这里仅就这方面的内容作一点粗浅的探讨。我们认为从传统的农业、工业化经济走向知识经济的微观经济的本质之一就是从用知识经营到经营知识的跃跹。何谓知识,众说…     

略谈知识共同体

科学发展到今天,使人们对以下这一问题已达成了共识。即:仅仅把问题局限于某个单一领域或学科进行研究,不仅是远远不够的,而且这种片面的研究会导致对问题的曲解。就是说,对于某些问题:1) 单一学科无法解决;2) 相关学科解释不协调。相反,把问题置于广大的领域,把与问     

论意会知识、编码知识与中国现代化

编码知识是关于事实和原理的知识, 可以通过逻辑工具表达,可以交流、共享。意会知识可以区分为主观与客观部分,不能通过逻辑工具交流与共享。编码知识与意会知识都具有层次并处于变化发展之中。在历史上先有意会知识,然后在继续创造意会知识的同时将意会知识逐步转化为编码知识,并不断提高后者的普遍化程度。在这一过程中,主观的意会知识渐次生成,并在编码知识高度共享之时起到主导的作用。一方面客观意会知识是编码知识的源泉,另一方面编码知识又成为主观意会知识的原料,并在此基础上创造出新的意会知识,形成某种循环。在意会知识与编码知识之间不存在截然分明的界线。认识意会知识、编码知识及二者的关系不仅具有重大理论意义,而且具有深远的实践意义。当代中国的东西部处于知识发展的不同阶段,东部地区应重于创造特别是发展主现意会知识,中西部地区应重于推广、应用编码知识。要看到编码知识的层次,各地区在普遍的编码知识的基础上创造有自己特色的编码知识。在社会转型之时,要看到编码知识处于变化发展之中     

知识的分析

知识论其实是两个理论:一个理论说明知识是什么,另一个理论则回答我们是否有任何知识的问题。第一个理论旨在定义或分析事实知识的概念,即不同于对人或对地点的知识或不同于实际技能知识之知识的概念。在这个分析或定义过程中,也说明知识概念和信念、真理及证明概念之间的联系。第二个理论是对哲学怀疑论的回答,哲学怀疑论是对合理的信念、知识和科学的可能性的抽象地建立     

信息并非知识

近来的技术发展,以及物理、化学和生物学等科学的全面发展,使我们陷入了混乱状态,其主要原因之一是,我们没有能力协调我们的手段和目的,使     

知识主体论

知识主体论汤潮在人类社会发展过程中,曾经历了以权力为主体的社会和以金钱为主体的社会,未来社会应当是知识为主体的社会。权力主体社会是强制权力和行政权力的合一,奴隶社会与封建社会即是如此;资本主义是“金本位”社会,行政权力以金钱为后盾。以知识为主体,财富...     

知识思维理论

本文是全国教育科学“九五”规划规划课题和广州市教育科学“九五”规划重点课题《小学数学思维模式研究》的理论成果。     

宗教与知识

认为2 0 0 1年9月发生的那次袭击标志着当代历史的一个重大转折点,这也许是夸大其词的。但这个事件无疑已令我们感到必须对诸多问题重新加以思考。其中的一个问题尤其与这组探讨知识社会的论文有着高度的相关性。它提出了下述问题:在这样一个社会中,宗教可能扮演着什么角色?人们首先会认为这种角色几乎为零,这在很大程度上是因为囿于私人生活领域的宗教已被改造成无害的古语。其次,就其本质而言,宗教同任何形式的理性知识皆不相容。这次袭击颠覆了上述两种假设。起初,它令某种人们怀疑已久的事情在转瞬间成为关注的焦点。自从原教旨主义现象…     

信念与知识

各个时代的著名哲学家都曾从哲学的角度谈过信念,却很少有人从信念的角度来研究哲学。辨明信念与知识的区别与联系对于讨论认识的若干问题无疑是重要的。一、相信与所信相信乃是对命题确定的肯定态度：是按照相信者与自身经验相一致的标准,按照已有的关于“必然”、“确实”以及“真诚”等标准（所有这些标准都被维特根斯坦寓于一个类似神话的“世界图像”之中）所做的确定和肯定。所有我们相信的命题就是我们的“所信”,所信唯有作为我们行动的指导原则时才是我们的“信念”。（一）相信　相信与怀疑具有不对称性。相信有两个主要的特色…     

知识的表达

知识的表达或表示法(representation)是认知科学的基本论题之一。知识的重要性是一目了然的,知识就是力量,知识愈多智能就愈高,这是一般常识。然而,人们有时强调方法,似乎方法是较知识更为重要的东西。因而,本世纪60年代人工智能科学家一般把目光集中在解题的一般方法上,企图创造出一种通用问题解法的程序来。这种认为方法能解决一切问题的想法是与人工智能早期的乐观情绪联系在一起的。可是人们不久就认识到,仅有方     

政策知识答问

政策知识答问问：寺院自产的香菇、蔬菜、水果等,为了以寺养寺,或内销外销,是否应按国家规定交纳税款？答：解放以后,经过社会经济制度的深刻改造和宗教制度的重大改革,我国宗教的状况已经起了根本的变化。在中共中央正确方针政策指引下,推行了独立自主自办教会和“...     

知识的命运

该著立足于打破科学哲学家和科学知识社会学家在学术论争中陷入的理性与社会二分的知识论僵局,试图解决知识生产的经验条件和理想的成功条件之间的一些细节问题。科学哲学家忽视社会力量在科学知识建构中的作用,主张科学知识理性认知过程的结果。科学社会学家则认为,科学家的认知活动必然要受到许多非认知的社会因素的影响。这种歧异隐含的一个共同假设是:把社会力量作为非理性的偏见之源。     

重视知识 提高素质

所周知,二十一世纪的今天是一个信息时代,是一个知识高度膨胀的时代。没有知识的人,终究要被现代社会淘汰。这是一个大家都明白的道理。我们学习宗教知识就是要努力摘掉我们头上“教盲”的帽子。通过学习伊斯兰,我们可以用教法来规范我们的日常生活和社会行为。另外,我们也应该教育好我们的下一代,让他们不要忽视其他学科的学习。我们应该知道,一个中国阿訇,即使他的阿拉伯语、波斯语再好,如果没有相应的汉文化知识,又怎能向别人解释清楚经文的含义呢?先知穆罕默德曾说:“智慧即使来自于多神教徒,亦当采纳。”伊斯兰教兴起时,正当大唐帝国众…     

知识行动论

本文将知识分为三种类型：思辨知识、技能知识和实践知识。道德知识则被理解为一种特殊的实践知识,即好的实践知识。在此基础上,本文提出知识行动论的主张,即以行动理解知识。根据知识行动论,技能知识是成功的行动,实践知识是如其所知的意向行动,而思辨知识则是成功的认知性心智行动。     

智慧与知识

应当把智慧和知识严格区分开来。智慧不是一种能力,而是精神的一种状态,一种关联,是精神同精神,精神同自然,人与神的关系状态。它是一种圆满和谐状态。但这种状态不是努力的结果,而是原初本然状态。我们由于种种知识、暴行和制度,失去了原初公义状态,我们可以揭示、重新寻回或回归这种状态,但无法靠自力创造和拥有智慧。对哲学家而言,智慧与知识不同。知识是对于可见事物与事实的描述与解释,智慧则是对价值与意义的洞见与直观。从事实不能合乎逻辑地推导出价值。价值与意义不是推导出来的,不是观察到的,而是感悟到的。价值是思…