北水陆法会修斋仪轨考

水陆法会在佛教史上本来分为北水陆和南水陆,但由于种种历史原因,北水陆法会的修斋仪轨长期失考在佛藏外,因此近现代学者们对水陆法会(包括图像)研究时未把南北水陆分开,而是笼统以<法界圣凡水陆胜会修斋仪轨>作为举办水陆法会的唯一参照和研究现存明清水陆画的文献依据,现代水陆法会均以<法界圣凡>为举办依据.本文则对北水陆仪文进行考订,认为文中<天地冥阳水陆仪文>即为北水陆法会的修斋仪轨.从而找回了失传多年的北水陆并就相关文献依据做了考证.     

山西盂县永清寺水陆壁画考

山西盂县永清寺水陆壁画残留东壁一墙,其图像以《天地冥阳水陆仪文》为依据进行创作,按此排列的神祇图式能够证明此"北水陆"盛行于晋地。壁画由于漫漶,题记消失,但根据寿阳普光寺壁画能够推导出完整神祇图式,这种"以图证文"、"以图证图"是考古双重证法的有效运用。壁画中的天学特征代表了明代水陆绘画更加走向世俗,宇宙观想成为水陆画在悲忏与超度之后,另一延展而来的功能。     

汉传佛教与藏传佛教寺院壁画艺术特色之比较——以瞿昙寺壁画为例

汉传佛教、藏传佛教以及南传佛教并称为佛教的三大体系,其中藏传佛教与汉传佛教为佛教中重要的两大派系,但是由于时间、地点以及传入方式的不同也各自呈现出不同的特点。从教义上讲,汉传佛教为大乘显教,而藏传佛教为显教和密教合而为一的教派。明代瞿昙寺壁画将藏传佛教绘画与汉传佛教绘画艺术巧妙融合,是汉藏文化交流大环境中不可或缺的一部分,更是十分有利于我们对于同时间、同地域的汉、藏两种佛教寺院壁画风格进行比较分析。     

山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征CSSCISSCI

盂县青石寺正殿水陆画,是山西阳泉地区为数不多的现存水陆壁画。寺院曾经重修过两次,历经风雨沧桑。现存水陆画是清代遗迹,主要分布在东、西、北三面墙壁上。东、西两壁人物数量基本相同,北壁壁画则早已毁坏。从整体上看,青石寺水陆壁画采用浓墨重彩画法,色彩描绘十分突出,给人以视觉冲击力。且画师巧妙地解决了寺庙空间有限、人物排列过于紧凑的问题,不失为清代水陆画的经典之作。     

文物保护视角下的壁画研究 以繁峙公主寺明代佛教水陆壁画为例北大核心

文物保护作为保存历史信息、文化遗产和艺术的重要工作,吸引着全社会的广泛关注,其中作为我国历史文化的重要载体——壁画,更需要我们给予高度重视。我国的壁画,主要用于装饰寺庙和宫殿,其中寺庙壁画居多。如山西繁峙县公主寺始建于北魏时期,现存建筑为明代所建,为国家重点文物保护单位,其壁画堪称水陆壁画的代表之一。对其进行解剖分析,把握其现状、特征和价值,不仅可洞察壁画背后蕴藏的社会历史信息,而且可对壁画这一文物的保护提供借鉴和参考。     

山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征

盂县青石寺正殿水陆画,是山西阳泉地区为数不多的现存水陆壁画。寺院曾经重修过两次,历经风雨沧桑。现存水陆画是清代遗迹,主要分布在东、西、北三面墙壁上。东、西两壁人物数量基本相同,北壁壁画则早已毁坏。从整体上看,青石寺水陆壁画采用浓墨重彩画法,色彩描绘十分突出,给人以视觉冲击力。且画师巧妙地解决了寺庙空间有限、人物排列过于紧凑的问题,不失为清代水陆画的经典之作。     

汉传佛教水陆法会大观

水陆法会,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,略称为“水陆会”,又称为“水陆道场”、“悲济会”,是汉传佛教经忏法事中最隆重、所需时间最长的一种。据明代莲池大师所作《水陆仪轨》卷一说,“法界”是指诸佛与众生本性平等,通称为“法界”。“圣凡”是四圣(佛、菩萨、声闻、缘觉)六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),实际上泛指一切众生。“水陆”是指众生受报之处,水、陆、空三界,尤其水、陆二处众生的苦难更为深重,所以称为“水陆”。“普度”是使六道众生悉皆度化,使之解脱。“大斋”是指施食。“胜会”是指如此救度者与被救度者…     

五台山寺庙壁画本土化审美趋向探究

现存五台山寺庙壁画内容丰富,涵盖了唐、宋、金、元、明、清、民国等七个朝代.其中佛光寺东大殿唐代壁画是现存内地寺庙壁画中的孤品,南禅寺元代壁画、岩山寺文殊殿金代壁画、公主寺大雄殿壁画、佛光寺文殊殿明代壁画、三圣寺清代壁画等又为同时期壁画中的佼佼者,具有一定的典范意义.五台山寺庙壁画文化渊源深厚,蕴含着鲜明的本土化审美趋向...     

明代汉传佛教的制度文献与寺院职事制度

明代汉传佛教的制度性文献有比较强的个体色彩,在文献数量上,也较宋元时期多,目前能找到的明代寺院制度文献有34部,且许多是收在寺志或某些语录中。这些文献是了解明代寺院制度及僧众社会生活的重要文本,对当时寺院的组织和运行来说,有象征和规范意义。与宋元清规相比,明代制度性文献愈发的具体化、法律化,实际也体现出明代汉传佛教在寺院制度建设方面,正逐渐放弃"清规"所带有的道德教化属性,更倾向于它们能更直观的发挥其法律意义上的威慑和制度性功能。     

工笔重彩 辉煌巨制——关于水陆画几个问题的探讨

<正>水陆画属于道释画范畴,它是随着水陆法会的产生而出现的,因应用于水陆法会而得名。水陆画主要有卷轴和壁画两种形式,另外还有部分水陆版画与水陆雕塑。卷轴式水陆画主要为纸本和绢本,依据水陆仪轨绘制,完整的一套水陆画称为"一堂"。一堂水陆画的数量,从几十幅到一二百幅不等。水陆壁画则是在寺观中将水陆画绘制于殿堂四壁,用于供奉瞻仰。水陆画作品大多由民间画工以工笔重彩画法制作而     

厦门金门举行“两岸和平消灾祈福水陆法会”

本刊讯10月21日至29日,厦门金门隆重举行“两岸和平消灾祈福水陆法会”,以表达海峡两岸佛教界对实现祖国统一、国泰民安的美好祈愿。这是继2004年在金门首次举办水陆法会之后,两岸佛教交流的又一盛事。中国佛教协会组成以副会长圣辉法师为团长的代表团参加了这一盛会。10月21日,厦门南普陀寺张灯结彩,“两岸和平消灾祈福水陆法会”开幕式在这里隆重举行,中国佛教协会副会长、南普陀寺法主圣辉法师,厦门市佛教协会副会长兼秘书长、南普陀寺方丈则悟法师,厦门民宗局局长陈建德先生、副局长蔡永华先生,厦门市思明区民宗局局长叶菁芳女士,以及台…     

“大小乘之辨”、“显密乘之别”与“大乘显宗之合”——比较视域下南传、汉传和藏传佛教研究

佛教由印度起源后弘传世界各地。其在中国传承之派别大致有三,即南传、汉传和藏传佛教。三传佛教虽同系佛陀正法,然其教理、典籍、仪式(仪轨)等殊异甚大。佛教从教义上可分为大乘和小乘,汉传和藏传为大乘,南传为小乘,故我们从大小乘之别上可观出小乘之殊异性。而佛教从传承方式上又可分为显乘和密乘,南传和汉传属于显乘,而藏传独属于密乘,故我们从显密乘之别上可观藏传佛教之殊异性。汉传佛教则是大乘显宗,其同南传皆为显乘,异于南传之小乘;其同藏传皆为大乘,异于藏传之密乘。     

汉传佛教讲经交流会广东巡讲活动在珠海普陀寺举行

<正>本刊讯6月26日,汉传佛教讲经交流会获奖法师代表广东巡讲活动在珠海普陀寺举行。本场巡讲活动由中国佛教协会主办、广东省佛教协会和汉传佛教讲经交流基地协办、珠海普陀寺承办。荣获2014年全国汉传佛教讲经交流会金莲花一等奖的5位讲经法师,应邀为广东省的佛教四众弟子宣讲佛陀妙法。中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师,中国佛教协会副秘书长宏度法师,中国佛教协会副秘书长、汉传佛教讲经交流基地主任光泉法师,珠海市佛教协会副会长兼秘书长弘如法师等高僧大德;国     

水陆法会源流略说

水陆法会,即“法界圣凡水陆胜会”之简称,也叫水陆会、水陆斋、水陆道场、悲济会等。它是汉传佛教在寺庙中举办的最为隆重的经忏法事,以供奉饮食为主,是为超度水陆一切亡灵而设,主要有三个目的:一是为亡者幽灵作追善菩提,二是把施食功德回向于施主及其眷属,藉此得以延年增福,三是救济六道所有众生。不过,对于该法事的历史,虽说宋以后的情况比较清楚,但是此前的状况,仍为一团迷雾,需要努力澄清。而关于其含义,更是不甚明了。就拿几部通行的佛学辞典来说吧,解释也不尽一致。如丁福保《佛学大辞典》谓:“于水陆有情供养斋食之法会也。”[《1]佛…     

何谓佛教的超度北大核心

“超度”是一种佛事活动,指佛教僧尼通过诵经、拜忏等方式,救度亡灵,超脱苦难。常用的“超度”佛事活动包括水陆法会、放焰口以及各种忏仪等。“水陆法会”,也称“水陆道场”“水陆大会”“水陆会”“水陆斋”“水陆斋仪”“悲济会”。这种佛教法会时间较长,少者七天,多者四十九天;规模较大,参加法事的僧人有几十甚至上百。法会期间,诵经设斋,礼佛拜忏,追荐亡灵,十分隆重。供品以饮食为主。     

道教水陆大醮与水陆画的历史研究

道教作为中国本土的宗教，有没有类似佛教的水陆大斋的法会?有沒有道教的水陆画?史料证明，唐代道教已有自己的水陆大醮，它始源于魏晋道教的三官考召仪，且与南北朝以来流行的黄箓斋关系密切。至清代，又被称为水陆大斋、水陆醮斋，并有科仪法本传世。道教的水陆画始见于晚唐，有着独立庞杂的鬼神谱系。时至今天保守估计全国各地有超过20000多件的明清道教水陆画存在。     

汉传佛乐传承体系初探

我国汉传佛乐在当代仍保留着诸多古代音乐传统,这在我国传统音乐中颇具特色,如当今常见的盂兰盆法会、水陆法会等已流传近千年;而明清时随寺庙间交流而传入各地的梵呗,至今依然与原生地保持着一致。[1]汉传佛乐之所以能够历经千年而流传至今,很可能拥有一套独特的传承体系。     

镇江金山寺水陆法会的缘起考论

<正>水陆法会是佛教极其重要的一种经忏法事，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会。历史上的水陆法会经宋代之规范，元明之鼎盛，成为官方、民间热衷举办的佛教盛会，流传至今，经久不衰。一学界对水陆法会兴起的时间和来源问题历来都有争论。以谢生保、戴晓芸、侯冲为代表的学者通过对敦煌文献中《东都发愿文》等仪规仪文的考证，支持水陆法会起源于梁武帝时期。大同三年的《东都发愿文》，学界公认为梁武帝所作，     

当代佛教组织蓝海战略的三个特点——法身寺教团与佛光山教团的对比分析

泰国曼谷法身寺教团和台湾地区佛光山教团是当今世界规模最大的两个佛教教团组织,前者属南传佛教之泰国佛教,后者为北传佛教之汉传佛教。然而两大教团从开山至今不过40年左右的时间,由此可以看出他们在经营管理中一定有独到之处。佛教教团组织属于宗教类非营利性组织,蓝海战略是组织管理中的优秀策略。现以法身寺教团和佛光山教团为例对比研究,解析当代佛教组织经营管理中蓝海战略的三个特点:重点突出、另辟蹊径、主题鲜明。     

麦积山明代写本《报恩道场仪》及相关问题研究

麦积山石窟艺术研究所藏明代写本《报恩道场仪文》是目前国内保存最早的同类写本,共七卷,由宋代四川大中祥符寺僧人思觉集,明弘治四年(1491年)伏羌县谢子宁述,珍荆峰、永珍记。该写本对研究宋代以后的佛教、儒释融合以及四川佛教对周围的影响至为重要,本文对之作简单的介绍,并与云南发现的清代写本以及四川宝顶石刻作初步对比性研究,以引起该领域研究者的重视。