到远方去

诗人汪国真曾写道：“到远方去，到远方去……”     

到远方去

诗人汪国真曾写道:到远方去,到远方去……其实人生就是一次远行,每个人都在不断地找寻着属于自己的远方。提到行走,自然就会提到脚。可是,世上有很多有脚却不能行走的人,比如张海迪、史铁生、霍金……但他们比常人走得更有力,更遥远。他们所走的路都是艰辛的路,成功的路,路的长度就是他们生命的高度,那是常人不能企及的。     

哲学工作者必须下决心到工农兵群众中去

这回,到农村去参加社会主义教育运动,我是抱着为农民服务的决心去的,但是一到农村,在和贫下中农三同的过程中,就发现我和他们老是格格不入,特别是和地方干部比较起来,这一点更加突出。地方干部一下子就和老乡混熟了。农民对我,总是客气得很。交谈起来,我是满口学生腔,他们不大听得懂。他们说的庄稼话,我也不摸门。我对他们的生活毫无了解,有时连唠家常都感到困难。这时,我     

到土桥清真寺开斋去

小镇一瞥 土桥镇距离毛主席当年到成都下榻的金牛宾馆仅一站路。自1976年奶奶“无常”后下葬到这里,才知道这里是成都回民的一个聚居区,对这个小镇也就有了特殊情感。 老街两旁是具有川西民居特点的低矮的黑瓦平房,向街的一面都改做经营土特产、小百货、小食品的店面,大小不等,有的货物干脆就摊在取下的门板上     

不能回到黑格尔那里去

黑格尔并不认为现存就是指当前存在着的一切客观事物或现象。因为黑格尔在他的《逻辑学》中听指的现存和现实,并不是从客观事物中抽引出来的,而是指“绝对”观念的一种规定性,即绝对观念、世界精神的一种表现。按照黑格尔的说法,“现存”通过自己的内部矛盾运动而达到了它本身的高级阶段——“现实”。概念的运动过程并不是对客观事物运动     

走，到菜场约会去

正自从去年家里喜提二娃,我和先生就再也没有出远门旅游过。两人安静地待在一起说说话都是奢侈,要么有大娃的十万个为什么乱入,要么被二娃的屎尿屁强行中断。就连看个电影,也是趁孩子们睡着,两人轮替着出门。他说我是睡在他上铺的兄弟,我点点头算是坐实了这层关系。一个周末的早上,老妈扔出一个麻布袋,对我们说:你们不都说想出去透透气吗?去呀,去买菜。看着书桌边读了半小时依然背不出课文的老大,以及     

阿拉到教堂学琴去

圣乐中美的旋律、变化的节奏,给人以向上的力量和圣洁的体验,对陶冶情操有着不可替代的作用。"阿拉到教堂学琴去",自从2013年4月2日,上海灵泉堂免费为信徒开办电子琴教学班以来,学员们已习惯在每礼拜二背着琴,喜乐地对周围的人们这样说。学员们对于电子琴既好奇又陌生,他们相信从琴键里飞扬出赞美的歌声,能平和心态,产生正能量。他们是一群初学者,可是学得认真,珍惜与大家一起学琴的机会,同时,他们觉得在神的家里,享受到了学琴团契彼此关爱     

哲学应当深入到改革中去——承包制理论研讨会侧记

1989年12月19日至23日,中国历史唯物主义研究会、中国社科院哲学所、首钢研究与开发公司等11个单位在北京联合举办了“承包制理论研讨会”。对于企业的“承包制理论”,我国企业界曾经召开过讨论会。这次是理论界和企业界联合起来共同探讨这一问题的一次盛会。中国历史唯物主义研究会和中国社会科学院哲学所之所以要承担这次会议的主要发起者之一,其重要目的就是为了推进哲学工作者深入到改革中去,研究和探讨改革中的哲学问题。下面侧重从哲学理论的角度来反映会议讨论的内容。一、承包制中的“全民所有制”剖析代表们认为,探讨承包制理论,要从分析历史唯物主义的生产关系范畴和所有制问题入手,同时,要首先确定概念的含义。这次会议讨论的承包制是专指全民所有制企业的承包制。全民所有制是社会主义生产关系最主要的体现。要确立承包制在社会主义生产关系中的地     

在美国学习把真实的情感融入到艺术作品中去

真实感情的描绘一直是艺术家所推崇的主题.在艺术中反映感情的艺术家很多,这里,在现实生活中分析美国人的爱情观,对艺术大师作品中的真实情感进行解析,证实了有生命力的艺术作品来源于真实生活,表现并强化它是对生活的积累和沉淀.     

把佛法的精华贯彻到生活实践中去

本期唐仲容、唐思鹤二位居士合写的《把佛法的精华贯彻到生活实践中去》一文对这些在生活中时时困扰的问题,根据佛法的道理作了较为系统的阐发,我们可以从中找到一些参照系数,如果运用得当,或能收“方便善巧而得解脱”之功。该文对什么是佛教的精华,怎样把佛教的精华贯彻到生活实践中去,使我们在现实生活中得大自在,都有精到的阐述。我们能“由正教而起正思,由正思而起正行,依于正行而得正果”,则学佛之能事毕矣。愿我们常发菩提心,修四摄六度,以四无量心行自利利他,庄严国土;以般若智慧观照“见事理于机先,遏人欲于未萌,止恶修善以成其德”。处处与天地人事相辅相成,配合无乖,不违越,不侵犯,发挥生命体性的自然妙用,清明在躬,清净无诤,一片祥和,这不但是修行的方便手段,也是成就本地风光的前提。这就是生活的“合理化,道德化”。太虚大师还说过“仰止唯修陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实”这样四句名言。假如我们能够处处与人和,与事应,与物谐,做到恰到好处,这就是“人成即佛成”的“真现实”。但要找到其中的“关捩”或“途径,则有待于我们撷取佛教的精华,并把它贯彻到生活实践中去才行。     

从“证伪”到“去伪”

《北京晨报》2006年12月4日报道,“一些学者日前正在联名要求废除‘伪科学’一词。”11月15日,中国科学院自然科学史所研究员宋正海给几百名学者发信——《不要让“伪科学”一词成为灭亡传统文化的借口》,要求废除“伪科学”提法。宋正海在信中向有关部门提出,“恳请将‘伪科学’一词剔除出科普法。”某些人害怕听到“伪科学”一词,简直容不得“伪科学”一词,必欲去之而后快。这场“去‘伪     

端正思想,到祖國最需要的地方去

党的建設社会主义总路线,象一声春雷一样立刻震动了全国。全国广大青年、干部、工人、知識分子热烈响应了党的这一偉大号召,他們坚决勇敢地走进山林田野和厂矿,要以自己的双手去建設幸福的国家。我们回民中也有很多青年、職工、干部响应了祖国的召喚,踏上了祖国最需要的崗位。但还有不少人片面的强調风俗习慣不方便而不愿上山下乡,这些人     

母亲到哪里去了?——圣母升天瞻礼的默想

一个与母亲朝夕相处、形影不离的孩子,如果一时见不到母亲的身影,一定会很焦急地询问:母亲到哪里去了呢?他一定会四处寻找,因为母亲是他的依赖,是他的保障,是他心灵的支持与安慰。 对于一个知情达理、恭敬孝顺的儿女来说,母亲就是他最大的恩人。如果母亲纯朴良善、温柔慈祥、和蔼可亲,对子女常是体贴入     

去吧 去教堂

去吧去教堂血染的十字架纵横交织着金子般的爱去吧去教堂洗涤尘渍的灵魂纯洁净化世俗顽愚的心去吧去教堂古老的圣经永恒歌唱着神爱的赞美诗去吧去教堂那里是美的故乡对你敞开着幸福的慈祥去吧 去教堂@小屋     

永远的灯塔--象征主义在《到灯塔去》中的运用

一《到灯塔去》(ＴｏｔｈｅＬｉｇｈｔｈｏｕｓｅ) (1 92 7)是弗吉尼亚·伍尔夫意识流小说趋于成熟的一部代表作 ,是一部具有浓郁象征主义色彩的小说。许多评论家对其中的象征意义作过各种不同的解读 ,确实伍尔夫在小说中投放了种种暗示 ,也留下了许多空白 ,可谓象征无处不在。如果我们将象征分为一般意义上的象征和特殊意义上的象征的话 ,前者应指那些能引起人们普遍情感和联想的象征 ,如白色就使人联想到纯洁而十字架让人联想到权威 ,鸽子自然与和平联系在一起 ;而特殊象征则是作者在其作品中所创造出来的具有特定含义的象征 ,有时也可以…     

打鱼去

经文:约21:1-14西门彼得对他们说:"我打鱼去。"他们说:"我们也和你同去。"耶稣基督复活以后,因为耶稣与他的门徒共事了三年,他知道他的门徒有一个缺点,就是信心时常陷入软弱中。耶稣知道这一切,就在他复活之后,在他的门徒中间行了很多的神迹。《约翰福音》21章1节至14节就记载了耶稣基督在他们中间所行的神迹,他再一次来到他们中间,为的是坚固他们的信心,叫他们知道,耶稣基督是充满能力的;在     

从超验实体到关系存在——实体范畴的去魅与“再生”

在理性形上学那里,实体范畴具有超验性质。超验实体不仅是一种语言上的概念建构,进而为语词寻找一个逻辑支点;而且是一种形上的对象存在,它要形成一个永恒的超验世界。理性形上学的实体范畴具有观念论立场、本质独断、理论演绎三个特征。马克思哲学在批判超验实体范畴之后,以关系的视角分析了个人、社会和历史的关系存在,进而在经济学分析中提出了基于经验的商品、价值和劳动实体的新用法。