重视和加强穆斯林散居区伊斯兰教工作

前不久,国家宗教事务局在青海省西宁市召开了穆斯林散居区伊斯兰教工作座谈会。国家宗教局杨同祥副局长在会上强调：穆斯林散居地区的伊斯兰教工作是全国宗教工作的重要组成部分,要重视和加强这方面的工作。 党的十一届三中全会以来,在中央１９号文件精神的指引下,穆斯林散居地区伊斯兰教上作的形势很好。主要表现在以下几个方面：一是党的宗教政策得到厂贯彻落实。二是依法加强了对伊斯兰教事务的管理。三是妥善处理伊斯兰教突发事件,取得了经验,维护了社会稳定。四是伊协组织和教职人员队伍的建设有所加强。五是引导伊斯兰教与社会…     

夏河县的穆斯林及清真寺

夏河县(民国十七年以前称“拉卜楞藏区”)位于甘肃省南部,总面积为8691.5平方公里,总人口139637人,其中信仰伊斯兰教的回、撒拉、东乡、保安等民族人数为15634人,占全县总人数的11.05％。它东通内地,北界河州,西邻青海,南达四川,交通便利,物产饶富,民情淳朴。然而,几个世纪以前,这里只有森林、草原、河流和牛羊。     

英国的穆斯林和清真寺

当今,全世界穆斯林有九亿人,主要分布在北非、中东等讲阿拉伯语的地区和伊朗、土耳其、巴基斯坦、孟加拉等伊斯兰国家,以及人口众多的撒哈拉大沙漠南部地区、苏联、中国、马来西亚、印度尼西亚和菲律宾等国。     

香港的穆斯林和清真寺

香港约有穆斯林三万余,大部分是内地人,其余来自巴基斯坦、印度、马来西亚、印尼及中东等。现有九龙清真寺、伊斯兰回教中心及香港岛些利街清真寺等处,供穆斯林礼拜、履行宗教活动。九龙清真寺建于一八九六年,是当时特为驻港的印度军队中的穆斯林士兵兴建的,     

从帐篷清真寺到高原明珠——记阿坝县穆斯林及清真寺的源流和发展

阿坝县位于四川省阿坝藏族羌族自治州西北部,青藏高原东南末稍,川、甘、青三省交界处,是藏民族聚居区,全民信仰藏传佛教。光绪三十一年(公元1905年)伊斯兰教开始传入阿坝县。历史上阿坝县早已成为川、甘、青三省交界处物资集散地,随着阿坝藏族传统“杂崇节”的形成,各路商贾纷纷前往阿坝经商。加之阿坝草地麦桑土官华尔功臣烈鼓励经商,注重招商引资,以推动本地经济发展,采取了专门划给外来客商居住的三个胡同作为定居点,当时称为大“甲康”、中“甲康”、新“甲康”(甲康:藏语即汉民族居住房);另外还制定了由土官和各大寺庙为外商优惠贷款等…     

成都的回族穆斯林与清真寺

成都在唐五代时期就有穆斯林居住,五代前、后蜀时,有波斯血统李询、李玹、李舜絃兄妹先后在梓州(今三台县)、成都居住。李殉能诗文,著有《琼瑶集》,今失传,唯《花间集》选其词三十余阙,又著《海药本草》,李时珍《本草纲目》引用     

台湾穆斯林的历史与清真寺

<正>一、台湾穆斯林的历史台湾穆斯林人口主要聚居在台北、桃园、台中和高雄。追溯台湾穆斯林的根源,大多认为台湾现在的穆斯林多数是在1949年前后受国内战争影响而前往台湾避难的人,包括军人、公务员和教师等及其家眷子嗣和随从等。文献记载,当时身为中华民国国防部长的白崇禧和军事将领马步芳等官员等一行两万多人移居台湾。严格说来,这应该是穆斯林入住台湾的第     

黑龙江的回族穆斯林与清真寺

回族穆斯林迁徙黑龙江境内始于清初,在清王朝统治的二百多年间,经历了清初的开禁、中期的封禁和后期的开禁放垦三个阶段。其移入主要有三种类型,即流人、流民、垦民。     

拉萨的清真寺和穆斯林墓地

西藏拉萨的穆斯林按来源和居地的不同，可分为两部分。一部分来自国外，主要是来自尼泊尔和印度（克什米尔地区）的穆斯林；另一部分来自内地，包括四川、陕西、云南等地。根据他们在拉萨所处住地的不同，一般把前一部分叫八廓街穆斯林，大约有３００多人；后一部分叫河坝林穆斯林，是拉萨本地穆斯林的主体，大约有２０００多人。一、八廓街穆斯林的清真寺和墓地拉萨清真寺八廓街穆斯林早在１７世纪中叶辟尔·亚古博受封于五世达赖时，就于拉萨西郊修建了礼拜堂和墓地。今天这个地方称为“卡基林卡”，即藏语“回民园林”之意。目前这块园林…     

中国回族穆斯林政治文化交流中心——清真寺

清真寺是穆斯林的礼拜场所,在穆斯林的心目中具有崇高而且神圣的地位,是伊斯兰文化的物化表现。由于伊斯兰教在回回民族形成过程中起到了决定性的纽带作用,因此,相对于中国其他信仰伊斯兰教的少数民族而言,清真寺在回族社会生活中有着更为特殊的意义。一、清真寺名称的由来清真寺不仅是穆斯林礼拜和举行宗教活动的场所,而且与每一位穆斯林的社会活动和家庭生活都有着非常密切的联系。清真寺是阿拉伯语“麦斯吉德”的意译,原意为“叩拜安拉之处”。伊斯兰教最早的清真寺为：“古巴依”清真寺,位于麦地那近郊约三公里处,是由先知穆罕…     

台湾的清真寺与穆斯林的习俗

台湾的清真寺与穆斯林的习俗王锋自伊斯兰教传入台湾后,明、清两代即有穆斯林散居沿海各地,在嘉羲、彰化之鹿港,建有清真寺。日本侵占时期,限制穆斯林的宗教信仰自由,致使他们迷失正信。１９４７年,我国著名伊斯兰学者王静斋、马松亭,以及常子萱、常子春、铁宝亭、...     

西藏穆斯林与清真寺的若干史料

在中国回族史及伊斯兰教史的研究中,西藏穆斯林与清真寺的研究是最薄弱的。马以愚、傅统先及其他中外学者所著中国伊斯兰教史的专著均未言及西藏的穆斯林与清真寺。前些年出版的《回族简史》亦不言西藏的回族。当然,西藏穆斯林与清真寺史的研究是极为困难的,因为有关资料及文献极为零散;另外,有些史料今日看来,也不适用。     

自力更生 走自己的路——带岭清真寺的自养情况

伊春市带岭区是黑龙江省一个比较典型的林业小镇,是省森林工业总局的林业实验局,也是一个涉外工作量比较大的政企合一的单位。全区总人口三万六千多人,回回有六十三户,三百五十余人。带岭区清真寺自八一年恢复以来,极大地方便了全区广大穆斯林的宗教生活。     

红光清真寺:撒拉族穆斯林心中的红色记忆

正循化,这个坐落在积石山下、黄河岸边少数民族聚居的高原小城,景致如积石山般绚烂热烈,似黄河般澄澈宁静。我们一到循化撒拉族自治县,就听说当地有一座与红军历史性结缘的清真寺,于是,沐浴着深秋温暖的阳光慕名前往循化撒拉族自治县西端的红光村,去倾听这方风土留存的红色记忆,感受这座村庄承载的厚重历史。一路走去,满眼是飘香的果蔬,两旁是葱郁的树木。红军开启了红光村的历史没有红军,就没有红光村,是红军开启了红光村的历史。在古朴典雅、整洁干净的红光清真寺院内,带领我们参观的红光清真寺     

清真寺调解穆斯林普通民间纠纷的作用研究

穆斯林普通民间纠纷的解决,除司法、准司法的解决方式之外,还存在具备乡土特色的清真寺调解解决穆斯林普通民间纠纷的解纷方式。对于清真寺调解,应该在其运行机理的基础上,分析调解过程中的特征及主要使用规范,进而探讨清真寺在解决穆斯林普通民间纠纷中的作用和运用前景。     

情系穆斯林 助学办教育——北京西城区伊协积极开展自养事业,全心全意造福穆民

北京市西城区伊斯兰教协会成立于１９８２年,全区有四座清真寺,有回族、维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族、乌孜别克族穆斯林共两万五千人。西城区伊协在党的民族宗教政策指引下,在区政府的领导下,积极维护伊斯兰教界和广大穆斯林群众的合法权益,努力搞好教务工作。为保...     

中国穆斯林珍贵的文化遗产——昆明市南城清真寺庋藏经籍雕板

清代成、同年间,云南穆斯林大量镌刊先哲王岱舆、马注、刘智、马德新诸氏的汉文、阿拉伯文和波斯文译著,流传海内。 清末经堂教育家马联元的阿、波文著作,大部分是著作者多年教学实践经验的成果,问世之后,风行南北,寺院经堂竞相采用为教材,历百年而不衰。当时,凡所镌刊的雕板扉页或卷末皆注明“板存滇省南门内清真寺”,即现今该寺度藏的伊斯兰教经籍雕板。 所藏的经籍雕板中,最负时誉的是《宝     

关注当代穆斯林妇女婚姻和家庭——以兰州市西固清真寺穆斯林婚姻介绍所为个案

注:本文是由兰州市伊斯兰教协会、《开拓》杂志编辑部与青海循化撒拉族教育发展基金会,于2008年7月16日-17日在兰州联合举办的"伊斯兰教与穆斯林妇女权益学术研讨会"上提交的论文     

关于进一步加强各级伊协和清真寺自养工作的意见

关于进一步加强各级伊协和清真寺自养工作的意见（一九九五年十一月一日）中国伊协副会长马云福各位常委、各位领导、各位来宾：色兰！值此中国伊协六届二次常委会议召开之际,我受中国伊协的委托,向各位常委作关于进一步加强各级伊协和清真寺自养工作的意见,请审议。一...