道通天地 德贯古今

<正>五月的武当山,万木葱茏,鹃花盛开,天朗气清,惠风和畅,祥光普照,紫气东来。海内外三十多个国家和地区的高朋胜友、高道大德汇聚到汉江之滨、武当山下,参加第四届国际道教论坛,共襄盛举。武当山自古就有"亘古无双圣境,天下第一仙山"的美誉,是道教的洞天福地,最大的真武道场,充满着玄天上帝的钟灵瑞气。值此黄道吉日,我谨代表主办方,向大家表示最热烈的欢迎!第四届国际道教论坛是由中国道教协会和中华宗教文化交流协会共同主办,湖北组委会承办,香港道教联合会、澳门道教协会、台湾"中华道教总会"协办的一次国际性的道教盛会。参加这次论坛的有30多     

闭幕式文艺演出:道通天地 德贯古今

正一、编钟与歌舞《金顶礼曲》演出单位:武汉音乐学院青年编钟乐团武汉音乐学院东方天子合唱团武汉音乐学院舞蹈系青年舞团乐曲以编钟与民族乐队相结合的表演形式,通过独特的音响效果和庄重的乐舞场景,展示了风调雨顺、国泰民安的盛世景象。二、二胡独奏《二泉映月》作曲:华彦均演奏:白丹《二泉映月》是杰出民间音乐家华彦钧(阿炳)道长的传世之作,也是一位刚直顽强的盲艺人向世人     

道通天地 德贯古今 第四届国际道教论坛

<正>举办单位主办单位:中国道教协会中华宗教文化交流协会承办单位:第四届国际道教论坛湖北组委会协办单位:香港道教联合会澳门道教协会台湾"中华道教总会"主题道通天地,德贯古今。道,无处不在,无所不通。"道通天地",体现了道教的圆通、包容精神。道无形,由德以显。"德贯古今",体现了道教尊道贵德、崇德向善的价值追求。     

道通天地 德贯古今 第四届国际道教论坛将在湖北武当山举办北大核心CSSCI

第四届国际道教论坛的举办,既是一场中华优秀传统文化向现代化、全球化转化与重塑的有益尝试,也是一次中华民族思想活力和创新精神的国际呈现,具有深远的象征意义。3月21日上午,第四届国际道教论坛新闻发布会在北京举行。     

7名嘉宾接受联合采访:畅谈天地之道,纵论古今之德

正秦楚网讯记者罗毅闵波何利11日晚,7名受邀参加第四届国际道教论坛的嘉宾在武当山众晶太极湖国际酒店集中接受了记者联合采访。这7名嘉宾包括:中国道教协会副会长吴诚真道长、张高澄道长、吉宏忠道长,中国道教协会副秘书长刘世天道长,上海华东师范大学哲学系教授刘仲宇,荷兰莱顿大学客座教授康朴雷(Pralay Kanungo),台湾"中华道教总会"秘书长张肇珩道长。     

学究天人,道贯古今,成就斐然,举世敬仰

今天,我们在这里隆重举行任继愈研究会成立大会,深切缅怀任继愈先生的生平业绩和历史贡献,学习和弘扬他的学术精神和崇高品格。在此,我谨代表德州市委、市政府向研究会的成立表示热烈的祝贺!任继愈先生毕生从事教育和学术研究工作,学究天人,道贯古今,成就斐然,举世敬仰,为弘扬中华民族传统文化和繁荣学术研究做出了卓越贡献．其为人与为学都是中国学者的典范。任继愈先生是我国坚持运用马克思主义原理进行学术研究的优秀代表．解放以后．他用马克思主义系统总结了中国古代哲学，由他主编的《中国哲学史》，从上世纪60年代开始．就是大学哲学系的基本教材。任继愈先生是我国马克思主义宗教学的开创者和奠基人，他的论文集——《汉唐佛教思想论集》，成为新中国用马克思主义研究宗教问题的奠基之作．被毛泽东同志誉为“凤毛麟角”。     

道通天地 世界和谐——弘道对于构建和谐世界的意义

引言首届国际道德经论坛,特别以"和谐世界,以道相通"作为主题,这一主题的确立,一方面,体现了道祖太上老君伟大智能对人类社会发展的重大贡献;     

全球第一个电视道教频道《道通天地》在香港隆重开播

9月24日,香港道教蓬瀛仙馆与香港宽频网络有限公司在香港会议展览中心正式签署合作意向,共同推出一个专门作道教文化宣传的电视频道———《道通天地》,届时在香港宽频有线电视台播出。作为一个独立的、专门的频道在电视媒体上做道教节目,这还是第一次。《道通天地》频道每天于不同的时段以不同的内容与观众见面,目前,该频道共有九个栏目,分别是:“大道纵横”、“洞天福地”、“钧天妙乐”、“仙踪道迹”、“道教养生”、“天天谈道”、“妙手灵丹”、“道教知多少”、“经忏科仪”等,节目以生动的形式,多姿多彩的画面,向大家介绍道教的哲学…     

大道德观与道德建设

大道德观与道德建设刘晨晔一人们的道德观念总是随着时代的发展变化而变化。在一个时代看来是道德的行为,在另一个时代则可能是不道德的,即不同时代的道德标准不同;同样,在一个时代与道德无涉的时空、理论和行为,在另一个时代则可成为道德必须审视的对象,即不同时代...     

莱布尼兹:上帝,自由和道德必然性

一自由问题在莱布尼兹哲学中占据着一个重要地位 ,这部分是因为他的偶然性理论产生了进一步澄清和说明这个概念的需要 ,部分是因为莱布尼兹自己对这个问题有着内在的兴趣。实际上 ,这个问题构成了莱布尼兹的成熟的形而上学的一个本质部分。例如 ,在《论自由》中 ,莱布尼兹指出 ,笛卡尔认识到“如果我们试图把上帝的预先规定与自由意志调和起来 ,我们将陷入无助的困难之中。” (Ｌｅｉｂｎｉｚ ,ｐ 95。下引此书只注页码 )然而 ,对笛卡尔在这个问题上的态度 ,莱布尼兹自己显然并不满意 ,因为莱布尼兹相信 ,就上帝创造出来的这个世界有它自己…     

道通天地有形外 思入风云变态中──论《周易》美学的基本精神

道通天地有形外思入风云变态中──论《周易》美学的基本精神王维平,朱岚我们曾对《周易》美学思想的建构原则、总纲及其生命本体论作过一些初步的探索,￣①本文则想就《周易》美学思想的基本精神谈一点粗浅的认识,就教于方家。一在中国古代的哲学典籍中,倘要问哪部书...     

中国式教堂建筑巡礼之七:造物宏恩包罗万象,救赎妙道直贯古今——绵竹市基督教福音堂简介

四川省绵竹市基督教礼拜堂,也称"福音堂",坐落在绵竹市区小北街民主巷26号。这座明清时代的中西建筑经过了"文革"破四旧的洗礼,四年前,经过5·12大地震撼山动地的考验,走过90年的风风雨雨,到如今尚保留完整的礼拜堂,是基督教文化在中国本土化的大胆尝试,也是中国建筑元素在西式教堂中的完美融合。进入小北街,首先映入眼帘的是金色     

舍勒与康德,殊途同归:道德的善

尽管康德和舍勒的伦理学形态存在着很大的差异,但是二者在根本上都属于自律伦理学.康德在人的意愿中探讨道德自律,而舍勒则在人的爱的秩序中探讨道德自律.但是与康德的理性自律不同,舍勒强调的是人格自律.对于舍勒来说,人格是道德的善的载体,人格的本质在于一种绝对时间化,而绝对时间化又是在其通过行为并在行为中持续的生成中进行的,因此道德的善必须具有绝对时间的特征.无论康德和舍勒伦理学之间的差异有多大,他们最终关注的都是道德的善的问题.     

论天人合德与道德价值的定位

中国传统伦理道德的天人合德为伦理道德价值提供了本体上的根据,这是道德价值的根本定位。其把道德价值定位于整体利益,就是定位于超越的绝对本位。这与现代伦理道德价值定位于人类个体利益一样,都存在理论和实践上的失误。伦理道德的逻辑发展,必将从此引申出集体利益与个体利益和谐一致的集体主义原则。     

道德韧性:道德创伤中的承接要素

以道德创伤为出发点考察道德韧性概念,超越传统文献中的"能力"定义,通过系统梳理现有对韧性概念的产生和发展的研究,以及道德韧性的特质及表现等内容,认为道德韧性本质上是大脑对道德创伤事件能动地、良好地应答处置的反映,道德韧性形成是循序渐进的过程。在个体的道德创伤过程中,"道德韧性"与"韧性整体"既相对独立又密切联系,通过整体和解构两大层次、解构分析的三个主要分支(心理、道德、社会),协同承接道德创伤的发生。     

道德赏罚:道德生活的急切呼唤

道德赏罚：道德生活的急切呼唤黄明理长期以来,人们依据道德的含义,往往只强调教育、社会舆论和内心信念在道德培养中的作用,很少把道德与赏罚联系起来,有的甚至把赏罚完全排除在道德生活之外。我认为这在理论上是不全面的,在实践上也会影响道德作用的发挥。道德赏罚...     

道德“以德养生”思想及其现代意义

道教养生思想十分丰富,以德养生就是其中的重要内容。以德养生强调内功外行,德性修养乃修道致仙、养生寿老的基石和要旨。以德养生是中华养生学的一个优良传统。历代道教名士和道籍经典对此多有阐述,形成富有特色的道教以德养生同以术养生互补的思想。人类已迈入21世纪,在国家倡导以德治国和精神文明建设的时代氛围中,道教以德养生思想更加凸现其时代价值和现实意义。 “道”与“德”是道教思想中最基本的哲学范畴。护养、保养性命既要修道也要修德,道养与德养并重是老子养生思想的一大特色。通过德性修养可以达到清静怡神以保形体…