普天福主——许真君

江西新建县西山万寿宫所供奉的神灵是普天福主——许真君。关于他的传说和故事,在江西和四川两省流传很广。从东晋到现在,历时一千五百多年,万寿宫的香火屡盛不衰,许真君,在广大人民群众中威望愈来愈高,信仰的人们越来越多,每年庙会开朝时,前来顶礼膜拜的信徒们络绎不绝。在历史上,许真君实有其人,不少志籍有关于他的记载。     

明代科学家宋应星与道教 从宋应星倡建道教七靖元宫说起

正宋应星与七靖元宫明代著名科学家、隐士、《天工开物》作者宋应星的故乡奉新县,是宜春市下辖市县之一,汉朝属豫章郡海昏县地,东汉分置新吴县,到五代南唐时更名为奉新,沿袭至今。其位于赣西北,修河水系的潦河上游,东与许旌阳真君故乡——南昌新建县仅隔安义县。因奉新县域多为山区丘陵之地,山清水秀,藏风聚气,风景仙美,引人入胜,素有"仙源灵境"之称。道教许真君信仰在奉新县非常繁盛。据奉新本土学者樊明芳依据清同治版《奉新县志》记载统计,奉新县域在清同治时期还留有12座供奉许真君的道教建筑。     

宋代玉隆万寿宫的“提举”官

<正>江西西山万寿宫历经变迁,晋代有许逊祠,南朝改祠为游仙观,唐改观名为游帷观,宋真宗大中祥符三年(1010),改游帷观为玉隆观,宋徽宗政和六年(1116),改观为玉隆万寿宫(景德观亦改名"延真万寿宫"),以后许真君信仰的宗主地位,沿传不息。从《逍遥山万寿宫通志》视江西玉隆万寿宫为宗主,其地位可见一斑。本文利用清金桂馨纂《逍遥山     

明皇室与北京洪恩灵济宫

在北京西城区有一条东西走向的通衢——灵境胡同,西头连接着繁华喧闹的西单北大街,东头连接着庄严肃穆的府右街。灵境胡同因"洪恩灵济宫"(简称"灵济宫")而得名。北京洪恩灵济宫是明永乐十五年(1417)成祖朱棣为祭祀洪恩灵济真君徐知证、徐知谔兄弟(即二徐真君)     

猪肉与龙肉——朱熹与道教丹学的一段公案

朱熹在晚年给学生蔡元定的一封信中提到周敦颐有关阴真君丹诀的诗,用了"猪肉""龙肉"的比喻。其具体含义为何,迄无定说。本文首先检讨了柳存仁之说,指出其失,进而讨论了吾妻重二的相关解释,提出商榷。随后,参考俞琰的《席上腐谈》,对朱熹的内丹修炼问题给出了一个意见。最后,举出一条反证质疑现有关于"阴君丹诀"是《阴真君还丹歌注》之说,为王卡关于"阴君丹诀"是《阴真君金丹诀》的推测补充了一个证据;同时结合《道枢》所收《参同契》文本推测,"阴君丹诀"应是唐代以来流传的丹诀类《参同契》。     

中国推进佛道教宗教活动场所规范 北京两寺观挂牌

正本刊讯国家宗教局副局长蒋坚永4日在北京分别与广济寺方丈演觉法师、火德真君庙住持张凯道长一起为该两座寺观挂牌。广济寺和火德真君庙分别为中国佛教协会、中国道教协会的直属寺观。所挂的标识牌上除该寺观名称外,还有"宗教活动场所"及"国家宗教事务局监制"字样。近年来,非宗教活动场所乱设功德箱、接受宗教性捐献、欺骗信众借教敛财等现象屡禁不     

新余道教考略

新余道教,始于西晋。唐宋以来,修院建观,蔚然成风。金元之际,道教进入鼎盛阶段。明朝正统、嘉靖、万历年间,道教亦很发达。明末以后,道教逐渐衰弱,而民间的丧葬、斋醮、祭祀、节令、祷雨等道教活动,仍然流行。一、著名人物晋朝王朔,渝(余)北人,居栖梧山,许真君过其家,授以修炼之术。相传许真君登仙时,遗以香茅一根。许说:“植之久服,甘能养血,辛能养节,苦能养气,鹹能养骨,滑能养肤,酸能养筋,和以苦酒,可以长生。”唐朝陈太素,字静甫,渝(余)南浮田人,与四川罗太冲同见华阴道士王能,得炼白石法,将白石煮化成霜,服之飘然若生羽翼。唐武德二年八月,乡人筑坛于炼石之地。     

黄屋乾万寿宫与赣南客家许真君信仰

赣南是净明道的重要传播地区,许逊信仰是赣南客家人宗教生活中的重要组成部分。万寿官作为赣南客家人宗教活动的重要场所,在赣州18个县市中有广泛分布,其中位于葛坳镇的黄屋乾万寿宫是香火最旺的一座。本文以黄屋乾万寿官为重点考察对象,综合调查周边分布的其他万寿官,初步介绍万寿官在赣南地区的现实状况,简要分析赣南客家的许真君信仰。     

北京火德真君庙修复竣工开放暨神像开光庆典隆重举行

<正>12月12日上午,位于北京地安门外什刹海东岸的千年古观火德真君庙(俗称火神庙)前人头攒动,瑞气升腾,中国道教协会在这里隆重举行火德真君庙修复竣工开放暨神像开光庆典。国家宗教事务局副局长齐晓飞、一司司长徐远杰,中央统战部二局副局长袁莎,《中国宗教》     

生不带来 死有带去

<正>中国有句古话:"生不带来,死不带去。"意思是说人没有带什么到世上来,也不能带什么去,它提醒人不要为荣华富贵、金银财宝、名利地位所缠累。正如耶稣那句经典的话:"人若赚得全世界,赔上     

真正的幸福

每逢新年,家家户户都要在门上倒贴一个福字,这表示我们大家都殷切地期望幸福的来到;同时,也说明我们的祖先,向来视幸福为神的恩赐,“幸福是神的恩赐”这观念在耶稣的祖国格外清晰。旧约圣经记载了犹太人的先祖亚巴郎、依撒格、和雅各伯的故事。这故事的主题是“天主的恩许”,就是天主预许要赐给犹太民族的幸福。 人人都盼望幸福,有信仰的人更盼望从神那里接受幸福。但是,什么是真正的幸福呢？什么是天主预备了,到了时候,就要赐给我们人的幸福呢？这却并不是每一个人所具有的知识了。 我们中国人,一般把富贵、福禄、长寿看作人生…     

宋至清代江西西山万寿宫象征的转换及其意义

宋至清代,西山万寿宫的象征经历了一个不断转换的历史过程。宋元时期,随着净明道的形成,西山万寿宫成为"净明祖庭"。明中期,在乡宦、里正等力量的主导下,西山万寿宫与里社祭祀逐渐结合,演化为"里社祭祀中心"。有清一代,在江西各级地方官员、各地绅商和香会组织的共同塑造下,西山万寿宫成为"跨地域祭祀中心"。西山万寿宫象征意义的转换,集中反映了道教传统、王朝制度与地方文化创造互动的历史过程。     

南昌西山万寿宫

西山,是英雄城南昌西部群山的总称,南北走向,绵延五十五公里。初唐四杰之一的王勃所作《滕王阁序》中说的“朱帘暮卷西山雨”,“西山”指的就是此地。饮誉海内外的西山万寿宫,即座落在西山的南端,是道教许真君传道飞升处、忠孝净明道的发源地。从南昌市区乘公共汽车,西出八一大桥,一个小时即可到达。西山万寿宫始建于公元376年,已有一千六百多年的历史。     

虚拟现实技术在城市旅游文化宣传展示中的应用——以南昌万寿宫为例

南昌万寿宫作为江西万寿宫文化的发源地,具有非常重要的文化价值,是南昌市文化旅游的重点项目。近期南昌万寿宫的推广和发展遇到了瓶颈,尤其是文物的损耗以及民俗的消失问题,亟待解决。文章旨在分析将虚拟现实技术作为载体,与万寿宫文化结合的必要性。     

智慧来访

正静静的夜里,智慧来了。她站在我的卧榻之侧,用母亲般慈爱的眼光看着我,为我拭去了泪水。她说:"我听到了你内心的呼喊,就来安慰安慰它。请把你的心儿打开吧,我会为它添满光明!你有什么就问吧,我将给你昭示真理之路。"于是,我的问题接踵而至:"智慧啊,请告诉我:我是谁?我怎会到这样一个令人生畏的地方?这些经天纬地的想法、卷帙浩繁的书籍、荒诞怪异的图画都是些什么?这些像鸽群掠过一样的思绪又是什么?这些令人倾倒的诗词、余音不绝的韵文是什么?这些既让人悲哀、又让人欢喜的结局是什么?它时常纠缠着我的灵魂、涌上我的心头。     

论道教的法剑

道教的法剑 ,又称宝剑、神皆佩震灵之剑。”　世有黄金中国道教 2 0 0 2 /3长三尺六寸 ;洞真法师、大洞法师　　一粒能延千载寿 ,慢夸人《能改斋漫录》卷十一《许旌阳作铁柱镇蛟》说 :“晋许真君为旌阳观志序》评价说 :“许君积功江汉曰 :‘吾升天之后 ,留太上所赐宝中国道教 2 0 0 2 / 3许逊以法剑驱邪 ,明张宇初《白鹤师升天于云台山 ,告示天地万神般。” 阁皂山灵宝派元始宗坛的传于京师 ,“数日启棺 ,惟有一剑一物之类出入之处 ,这就是所谓“水中国道教 2 0 0 2 /3道士万振 ,于龙朔元年 (661 )尸解道教以地户为天地之气初生 ,凡卷一百五…     

结婚很好,单身不赖

<正>在教会的许多夫妻营会和小组聚会中,都能听到很多美好婚姻的见证。会众用诗歌赞美神的创造,牧者用讲道证明神在创造之初建立婚姻,新婚伉俪更是用庄重的誓言许下承诺,向所有人见证爱情的美好和婚姻的神圣。今日社会和教会中都有很多到了婚嫁年龄的单身青年。他们有些忙于事业,有些高不成低不就,有些交友面不广,有些则心理上恐婚,种种原因使他们延误或错过了婚恋的时机。因此,眼看着身边一对对佳偶步入婚姻的殿堂,单身青年有时不免感到孤独,感叹"良人何在","什么时候才能找到我丢失的那根肋骨",常常陷入心灵的困境。尽管我们常以"单身贵族"     

黄帝问道广成子

“崆峒驾鹤游,鼎湖乘龙去。”这是悬挂在甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副书联。寥寥十个字,却含容着一篇黄帝问道广成子,得道后乘龙上天的动人神话故事。远古仙人广成子驾玄鹤来到崆峒山,只见林木葱茏,幽谷滴翠,泾河与胭脂河如两条素练环山而流,山清水秀,风景如画,便想住下来养神化气。但美中不足的是,崆峒山还不够高,不足以隔断尘嚣,影响修炼。玉帝知道后,立即派二郎真君挑泰山之石加高崆峒山。二郎真君神力无穷,往来如飞,不日即将崆峒山加高到天廷准许的高度。最后挑来的两块和房子一般大的巨石,不能往上加了,只好丢在山下,这便是今天人们看     

济胜之具

如果说,生命是一首美妙的歌,那么,这首歌的旋律是什么?奏响这首歌之旋律的琴又是什么?前段时间,在《世说新语》中读到:许玄度好游山水,而体便登陟。时人云:"许非徒有胜情,实有济胜之具。"译白了就是:许玄度喜好游山玩水,而他的身体轻健,特别地便于登山行远,因此,人们总是羡慕地说:"许玄度并非只有仰慕胜景的情怀,更拥有了能让自己登达胜境的强健之躯啊!"     

文化保守主义抑或文化批判主义——对当前“国学热”的哲学思考

<正>自20世纪80年代以来,伴随着港台及海外华人地区出现的新儒家现象,"国学"这个本来已经被人遗忘了几十年的概念又从港台返回到了大陆,而且近十年来被炒得越来越热,形成了所谓"国学热"。但是,何谓国学,国学的具体内涵是什么,国学与外来文化是什么关系,我们为什么要在今天提